（通訊員 張文寧）為實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化，繼承保護家鄉(xiāng)文化，曲阜師范大學傳媒學院“杏壇春雨入鄉(xiāng)土，犁牛勤耕承鄉(xiāng)髓”調研實踐小組部分成員于2023年1月4日來到山東省菏澤市鄆城縣陳長中心村進行調研和走訪，通過發(fā)放宣傳單播放視頻等方式讓人們更好的理解儒家文化的“禮”，推動民間文學的傳播發(fā)展。
在實踐開始之前，隊員張文寧搜集了關于“禮”文化的相關資料和調查問卷，并準備了與“禮”有關的民間文學視頻。將山東當?shù)匚幕�與儒家文化結合起來，在實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化的同時，繼承保護家鄉(xiāng)文化。通過隊員們搜集資料了解到，儒家宣傳的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。儒家認為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，達到孔子所說的“君君臣臣父父子子”的境地，貴賤、尊卑、長幼、親疏有別的理想社會秩序便可維持了，國家便可以長治久安了。反之，棄禮而不用，或不遵守符合身份、地位的行為規(guī)范，而儒家所鼓吹的理想社會和倫常便無法維持了，國家也就不可得而治了。
通過實踐調查，隊員張文寧發(fā)現(xiàn)當?shù)厝罕妼?ldquo;禮”的認知比較淺薄，提及與禮相關的民間文學，極少數(shù)人才給出答案。對此情況，隊員們將提前搜集好的與“禮”相關的民間文學通過講述和播放視頻的方式呈現(xiàn)給當?shù)厝嗣�。其中人們對山東濟南的神話傳說《郎公講經(jīng)》最感興趣，長清境地內有座郎公山，山上有塊狀似人形作揖念經(jīng)的郎公石。傳說，郎公是東晉時著名得道高僧。一次，張忠邀郎公來家鄉(xiāng)講經(jīng)，數(shù)千人聚集起來聽講解。郎公出神入化、耐人尋味的講演使聽者都入了迷，不一會兒，連山上的山石也聽得津津有味，不由得頻頻點頭。郎公淡淡地說：“這是山石顯靈，被我解化了。”后來，郎公講學的地方就稱作靈巖。靈巖西南一座不很高的山，人們稱為郎公山，山中那塊雙手合十的和尚形象的石塊，人們稱之為郎公石。當這個故事放映完畢，當?shù)卮迕窦娂娮h論開來，都對故事中的郎公心生佩服之情。
故事中的郎公可謂之“禮”。在中國傳統(tǒng)文化中，“禮” 是中國傳統(tǒng)文化的核心。時至今日我們依然將 “ 守禮與否” ，視為 “有無德行” 的重要標準，德是內核，禮是形式，將禮升華為一種社會理念，并予以實施和推行，就是所謂的禮治精神。“禮” 的詮釋和闡揚得益于周公和孔子兩位圣人。周代文王制禮，形成系統(tǒng)的 “禮樂”，提出敬德思想，禮從而發(fā)展成一種制度。春秋戰(zhàn)國時期，孔子為禮正名，“禮” 不僅包含日常生活中待人接物的禮節(jié)或規(guī)矩，還包括社會生活中各個領域的制度和規(guī)范，并反復強調 “禮” 對于一個人在社會上安身立命的重要性，“ 不學禮，無以立！不知禮，無以立也！ ” 。“ 禮” 是人生在世的根本，不學禮、不知禮，就難以在世上安身立命。無論是天才，還是有良好的出身，抑或是靠后天的努力，“禮”是一把打開成功之門的鑰匙，是潛在的人格魅力。郎公說“這是山石顯靈，被我解化了。”不僅體現(xiàn)了郎公的人格魅力了，更體現(xiàn)出禮對郎公的影響。
在實踐的最后，隊員們還給當?shù)氐男∨笥阎v述了關于“禮”的相關故事，不僅如此還教授了小朋友禮儀，包括回答問題要舉手，回答問題要起立。還讓小朋友學習了如何鞠躬。并在要結束的時候給小朋友留下了作業(yè)，包括學會使用敬語，回家給父母捶捶背。教授小朋友“禮”的目的也是想教育學生孝敬父母、體諒父母。培養(yǎng)學生的愛心，愛長輩，愛老師，愛同學，互相關心，互相幫助。提高學生辨別是非的能力。教育學生誠實、守信。指導學生的生活習慣，行為規(guī)范。除此之外孔子教育弟子學習，強調學詩，學樂，還與人的日常生活，學習緊密結合，把學習與修養(yǎng)落實到日常生活之中。這也是其一大特點，這也正與我們當下的社會主義核心價值觀的落實，推進相契合。
通過此次社會實踐，在實現(xiàn)弘揚傳播儒家“禮”文化的同時，也繼承保護了山東本土文化。隊員們更意識到：“不學禮，無以立！不知禮，無以立也。”