究皮影戲之起源
為了更好了解泰山皮影戲的起源,實踐隊員進行調(diào)查得知泰山皮影戲起源于清朝后期翟氏家族。翟氏家族在清代晚期受到泰安本地戲曲及泰山神話傳說的影響,從事了皮影藝術(shù)的演出。一開始是一場自娛自樂的家庭演出,后來,翟氏家族的皮影技藝、技藝越來越嫻熟,便以皮影戲為生計,時常在東岳廟會、香會、鄉(xiāng)村集市等場所上演。泰山皮影戲中,以紙人為主,但因演出活動頻繁,紙人易折斷,翟氏的祖先們便用牛皮和驢皮來制作他們的形象。泰山皮影在清朝末期達到了一個相對平穩(wěn)的發(fā)展階段,它在泰山一帶的表演活動也逐漸活躍起來。在此期間,泰山皮影的聲腔從原本比較單一的山東梆子及民間小調(diào)逐漸豐富;而伴隨著人們的藝術(shù)鑒賞能力的提高,他們的技藝也得到了極大的發(fā)展。
探皮影戲之技巧
作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,小隊成員就其高超的表演技巧和方式進行了觀賞。由于疫情嚴重,小隊成員通過線上的方式進行了皮影戲的學(xué)習。
成員們研究發(fā)現(xiàn),泰山皮影的表演方式,既有山東皮影戲城市文化傳播領(lǐng)域中的典型特點,又別樹一幟地帶有傳統(tǒng)民間戲劇濃郁的地域表演風格。中國傳統(tǒng)皮影的演員一般要有七八個人,被稱為“七忙八不忙”。所謂聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,皮影戲的不同工作由不同特長的專人合作完成。泰山皮影在皮影戲本身上的突出特點就在于打破了這種傳統(tǒng)模式,不但突破了兩人協(xié)作的傳統(tǒng)山東皮影模式,而且在全國范圍內(nèi)也難以找尋到類似于它這種皮影演出“十不閑”的技藝。這種技藝,在泰山皮影戲的前輩手中已經(jīng)得到嘗試和使用,只是直至范正安一代才真正成熟完善。但小隊成員就“十不閑”一詞調(diào)查相關(guān)資料發(fā)現(xiàn),“十不閑”并非為泰山皮影所獨有,明清在陜西鳳陽和河北保定等地都有專門以其命名的曲藝形式。然而,縱觀國內(nèi)皮影界,在演出中成熟使用“十不閑”手法的班社和藝人也僅有范正安的泰山皮影一家。
研皮影戲之發(fā)展
泰山的皮影藝術(shù)傳承的脈絡(luò)較為清楚,過去其傳人的歷史活動領(lǐng)域較為集中,技藝的繼承與發(fā)展也較為有序。但是近年來,泰山皮影戲在傳承人上面臨著傳承后繼無人甚至是斷層的問題。小隊成員采訪了一位來自泰安市泰安區(qū)的同學(xué),就泰山皮影戲的傳承與發(fā)展詢問其看法。“雖然現(xiàn)在也有年輕人去學(xué)習,想要傳承。但皮影戲的練就并不在一朝一夕,很多年輕人求利心切,便不會完全投入,經(jīng)常是半途放棄。”這位同學(xué)如是說道。小隊成員就此問題及今后皮影戲的發(fā)展展開了討論,有成員建議在皮影戲演出中,可以將動畫等多媒體技術(shù)運用于皮影戲舞臺的表演,以多媒體技術(shù)拓展泰山皮影戲表現(xiàn)內(nèi)容的深度和廣度。也有成員建議可以將現(xiàn)代的舞臺、音響、燈光、特技等先進技術(shù)和皮影戲演出相結(jié)合。將傳統(tǒng)皮影戲融入新的時尚元素,使其視聽效果更具有感染力,更能吸引現(xiàn)代觀眾。
回顧歷史,展望未來;仡櫶┥降钠び八囆g(shù),承載著泰山文化一路走來,取得了豐碩的成果。目前,泰山的皮影藝術(shù)在大有可為的情況下,仍然面臨著諸多問題。皮影戲作為一項獲得聯(lián)合國認可的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在世界上以一張幕布、一盞投影燈、幾片小人以及一位心懷技藝傳承的匠人展示著中華民族的文化自信。因此,國家要加強對泰山的保護和發(fā)展,利用現(xiàn)代化的科技手段來保存和發(fā)揚泰山的傳統(tǒng)文化,并在一定程度上加強對它的保護;泰山皮影藝術(shù)是否可以一代代傳下去,如何培育和培育泰山的傳承者是至關(guān)重要的。培育和堅定文化自信,要善于做好泰山皮影戲的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作,讓泰山皮影戲煥發(fā)新的生命力,符合當代中國社會發(fā)展進步的需要。此外,新聞媒介要加強對泰山皮影戲的重視,廣大群眾要積極投身到泰山文化的發(fā)展和繼承中去。