（通訊員 張文寧）為實現弘揚傳播儒家文化，繼承保護家鄉文化，曲阜師范大學傳媒學院“杏壇春雨入鄉土，犁牛勤耕承鄉髓”調研實踐小組部分成員于2023年1月7日來到山東省菏澤市巨野縣會盟社區進行調研和走訪，以傳統技藝為基點，通過發放宣傳單播放視頻等方式讓人們更好的理解儒家文化的“智”。
在實踐開始之前，隊員張文寧搜集了關于“智”文化的相關資料和調查問卷，并準備了與“智”有關的民間文學視頻。將山東當地文化與儒家文化結合起來，在實現弘揚傳播儒家文化的同時，繼承保護家鄉文化。通過隊員們搜集資料了解到，孔子在關于知識的來源問題上曾經說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學者，民斯為下矣。”從字面上可以理解為：生下來就通曉知識的人是最上等，然后通過學習獲得知識的人是次一等的，遇到困難然后再去學習的人是更次一等的，而遇到困難還不學習的人，在老百姓中就是最下等的。從這里不難看出孔子認為知識的獲得有兩種途徑，一種是“生而知之”，與生俱來的知識，一種是“學而知之”，后天學習得來的知識。第一，“生而知之”孔子的“生而知之”思想是一種先驗唯心主義的。孔子作為那一時期的學術大家，承認有“生而知之”的知識，并且認為這種知識才是最上等的知識。
通過實踐調查，隊員張文寧發現當地群眾對“智”的認知比較淺薄，提及與智相關的傳統技藝，極少數人才給出答案。對此情況，隊員們將提前搜集好的與“智”相關的傳統技藝通過講述和播放視頻的方式呈現給當地人民。其中人們對山東菏澤牡丹區曹州面人最感興趣，曹州面人是一種傳統造型藝術，制作簡單但藝術性很高的中國民間工藝品。曹州面人歷史悠久，相傳其源流可溯及堯舜時代，它是在古代祭天地、敬鬼神的“花供”基礎上發展起來的，距今已近兩千年的歷史。近代“曹州面人”的發展，以山東省菏澤高新區馬嶺崗鎮穆李村為中心，遍及菏澤各縣區，尤以高新區、牡丹區、鄄城、曹縣為盛，影響冀、魯、豫、皖、蘇周邊幾省，并逐漸流布全國、涉及海外。社區群眾紛紛表示，其或多或少都對曹州面人有一些了解。
民間有“天下面塑出穆李”之說。曹州面人來源于生活，具有濃郁的鄉土氣息，造型概括、簡練生動、形象逼真傳神、比例夸張適當、工寫結合的特點。是我國鄉土文化的重要代表，堪稱中華一絕。經過幾代面人師傅的口傳心授，“曹州面人”逐漸發展成為一種集觀賞和把玩于一體的民間工藝品。形成了今天的“曹州面人”。到二十世紀二十年代，隨著李俊興、李芳清等面塑大師應邀出國表演傳授面塑技藝，曹州面人也飄洋過海，受到東南亞、歐美等多個國家人民的喜愛，聞名中外。從而確立了“曹州面人”在中國面塑史上的地位。孔子將“智、仁、勇”并列在一起，曰“智者不惑，仁者不優，勇者不懼”，第一次將智納入儒家的理論體系。佛家將智定義為辨別事物、分辨是非善惡的能力。由兩家重要學說，我們可以很清楚的知道，智的定義首先是分辨，其次是升華，最終是引領。
在實踐的最后，隊員們還給當地的小朋友講述了關于“智”的相關故事，不僅如此還教授了小朋友禮儀，包括回答問題要舉手，回答問題要起立。還讓小朋友學習了如何思考問題。并在要結束的時候給小朋友留下了作業，包括學會獨立思考，回家給父母出一道思考題。教授小朋友“智”的目的也是想教育學生學會思考多動腦筋。提高學生辨別是非的能力。教育學生誠實、守信。指導學生的生活習慣，行為規范。除此之外孔子教育弟子學習，強調學詩，學樂，還與人的日常生活，學習緊密結合，把學習與修養落實到日常生活之中。這也是其一大特點，這也正與我們當下的社會主義核心價值觀的落實，推進相契合。
通過此次社會實踐，在實現弘揚傳播儒家“智”文化的同時，也繼承保護了山東本土文化。隊員們更意識到：“智者不惑。”