為更好保護和傳承地方方言，留住鄉音童謠，2022年7月9日，我跟隨安徽師范大學教育基金會“一縷陽光”“徽韻古情，探尋鄉音”安徽方言童謠采錄調研團隊來到安徽黃山市歙縣尋找發音人。伴隨著屯歙6002城際公交專線的提示音“前方到站，歙州廣場，下車的乘客請注意提前按鈴……”我來到了徽州古城， 開始了暑期調研行。

在這次調研中，我分別邂逅了徽州民歌與徽州童謠，對徽州方言的發展變遷、徽語特點以及徽州方言傳承保護現狀都有了新的認識。

圖為徽州古城內的陽和門 潘一冰 攝
 
邂逅·新安江畔淺吟低唱的徽州民歌
我們拜訪了住在譙樓上的老先生——省級徽州民歌傳承人凌志遠。凌爺爺雖已年逾古稀，但精神矍鑠，對我們的來訪和采錄表現出了很高的熱情。

經過采訪，我們了解到，凌爺爺多年來一直從事徽州民歌整理、收錄、演唱的工作，堅持到各地進行徽州民歌演出，并出版了很多徽州民歌民謠方面的書，同時還在新安小學教孩子們用地道的方言唱徽州民歌。

為了讓我們更好地了解徽州民歌，爺爺特意換上了演出服，彈起他鐘愛的阮，為我們彈奏了《正月十五看龍燈》和《對答山歌》等民歌。

“正月里十五呀月如盆，東村西村呀嬉呀嬉龍燈。十有九戶男在外，生意纏身難回家門。正月十五為妻呀打扮看龍燈，姑姑嫂嫂都去看龍燈……”這首歌既生動地描繪出了正月十五元宵夜人頭攢動、鄉親們相約看燈、熱鬧喜慶的場面，同時也展現出了徽州男子常年在外經商，女眷節日思親的創作背景。正月十五看龍燈，正月十五也思親人。

如果說《正月十五看龍燈》是徽州節日民歌的代表，那么《對答山歌》則是徽州地區傳統山歌的典型。說來慚愧，以前我常聽電影《劉三姐》中的經典對歌片段——“什么水面打跟頭嘞誒啰啰啰，什么水面撐陽傘嘞誒啰啰啰”，但是卻一直不知道其實自己的家鄉也有山歌。

“什么尖 尖上天？ 什么尖 尖在水邊？ 高山尖 尖上天，菱角尖 尖在水邊”，山歌是人們在田野勞動或抒發情感時即興演唱的歌曲，是人們最真摯最質樸情感的自然流露，是大山最自由的孩子。抬眼便是山，倚首便是水，這首山歌精準地描摹了徽州與山作伴，與水為鄰的地貌特征，將徽州對鄉土深沉的熱愛和依戀刻畫得淋漓盡致。

聽完凌老先生的演唱，我對徽州民歌有了新的認識。徽州民歌是徽州民俗文化的“活化石”，它可以是節日時熱熱鬧鬧的哼唱，也可以是嫁娶現場嘹亮的禮歌，還可以是山野地頭你問我答的對唱，載滿的是徽州老百姓的家常。徽州的山水長什么樣子，徽州的嫁娶禮堂是什么樣子，徽州的元宵節又是什么樣子，全都寫在民歌里了。

時間會慢慢溜走，但是先人對這片土地的熱愛、對節日的慶賀、對人生大事的理解會始終鐫刻在歌里曲里，傳給一代又一代后人。正是有凌老先生這樣常年奔走于民歌大舞臺的“傳人”在，這種寶貴獨特的民俗文化才得以被傳承發揚。徽州山美水美，歌也美，徽州民歌不僅需要“活下來”，還需要更多人“唱出來”。各個村落的民歌都是寶貴的文化資源，封存的是各個村落的“文化記憶”，希望通過新媒體和科技手段，這些民歌都能被制作成音視頻和文字材料，被新一代唱響。

飛檐之下，阮弦輕撥，采錄的第一程，我們邂逅了新安江畔淺吟低唱的徽州民歌，一首曲，一闕詞，日子的酸甜苦辣和節日的熱鬧喧囂便被盡數體現，叩開了我們重識徽州方言的大門。
 
 
體味·街頭巷尾充滿煙火氣的徽州童謠
倘若民歌定格的是最盛大的節日和最質樸的情感，那么童謠裝下的就是孩提垂髫最純粹的歡樂。為采錄最地道的徽州方言童謠，我們啟程拜訪了深渡鎮一位九十多歲的爺爺。在采錄童謠的過程中，爺爺熱情高漲，第一首《磨豆腐》是以前老百姓在磨豆腐時唱的歌，爺爺拿著話筒，很開心地唱起了“咕嚕嚕 咕嚕嚕 那是做什么？那是磨豆腐，豆腐原是好菜蔬，……”在爺爺的歌聲中，上世紀村子的老舊磨坊里，百姓們邊唱歌邊磨豆腐的場景也漸漸浮現。

雖然從小我就是說著方言長大，對歙縣話并不陌生。但是這次采錄中，認真審視爺爺奶奶口中的童謠，仿佛我自己也被拽進了上世紀的弄堂天井里，三兩小童圍成一團，或是你畫我猜，或是嬉戲打鬧。 “一個姑娘千只腳”“紅線綠線接地走”，不光猜謎語，那時候的打壩，榨油都會伴著嘹亮的號子“大家齊動手呦，今年造水庫，明年保豐收”“大也有油，小也有油，不大不小是快快打，慢慢流”，勞作也好，打鬧也好，那時候的童謠號子藏在生活的每一個角落里，陪著大家走過或喜或悲，或樂或傷的年歲。

細品這些童謠民謠，從前那些車水慢的日子逐漸清晰，衣食住行的一幕一景，嘮嗑勞作的一顰一笑又再次浮現眼前。我們好像看到了那個時候的村子，鮮妍明媚而又涌動著人間煙火氣。

平時和家人通電話時，室友總說徽州方言發音很特別。經過這次采錄，我才認識到：徽州方言最獨特的地方并非僅僅只是其獨特的發音，而是其背后廣博豐富的徽州文化。徽文化作為中國三大地域文化之一，是如何成長與發展的？徽州百姓面對山多地少的自然環境，是如何養活自己的？享有“東南鄒魯”盛譽，素來人才輩出的徽州，百姓是怎么教育孩子的？

很多問題，都可以在童謠中找到答案。一首首童謠背后，藏著的是千百年來徽州地區勞動人民獨特的風俗文化與價值觀，映現的是千百年來徽州地區老百姓的生活百態。

童謠民謠，傳唱的是時光，歌頌的是美德，《扁擔歌》里說“扁擔兩頭尖，日日吃新鮮，三日不挑擔，餓得腳朝天”，這是要孩子們節儉勤勞，唯有勤勞，才能克服惡劣自然環境帶來的挑戰；《讀書謠》里唱“推搡哥，莫搡郎，打發孩子，進學堂。讀了三年書，回家考個狀元郎”，這是要孩子們認真讀書上學，唯有重視教育，一個地區才能人才輩出。這些五彩繽紛，各式各樣的童謠民謠，與徽州民俗一起，塑造了徽州人傳統的價值觀，共同豐富了徽州的鄉土地域文化，豐盈了徽州百姓的勞作生活。采錄的第二程，我們體味了村頭巷尾傳唱百年寫遍人間折射百態的徽州童謠。
 
研讀·采錄只是一顆留住鄉音鄉愁的種子
實踐的最后，我們前往黃山市語委辦探究徽語的秘密，在工作人員的幫助下，研讀了《徽州方言》一書，對徽語分布、徽語特點、徽語起源，績歙方言有了更深入的了解。上古的“蠻夷”（百越）和漢代山越人的話應該是古歙黟的早期語言。永嘉之亂以后，中原大批漢人南遷，他們帶來了漢人的文化習俗，也帶來了強勢的漢族語言。明清以來，徽州方言又受到了周圍方言（吳語、贛語和江淮話）的影響，增強了表現力。而且書中提到的績歙片方言愛用重疊形式稱呼小動物和復合名詞，也是我從前自己在說，但卻沒有意識到的一點。蜘蛛叫“蛛蛛”，“蝦”叫“蝦蝦”，斑鳩叫“咕咕鳥”，魚鰾叫“魚泡泡”，凍瘡叫“凍凍氣”。

相比于普通話，這些重疊的用法顯得尤為獨特。而這些獨特的用法，正是徽州先民在千百年的勞動生活中慢慢創造出來的成果，是徽州先民們智慧的結晶，是數種語言融合演化的見證，是一筆流動的文化寶藏，更是一代又一代人徽州人文化和血脈的傳承。

此次回鄉調研，我也遇到了一些困難，有的老人家記得的童謠數量不多，只回憶起來幾句，有的老人說的是現在較少使用的說法，有的字詞不太能理解其意，而稍微年輕一些的村民，小時候說的不多，對傳統童謠已沒有什么印象了。徽州方言童謠的傳承保護，正在面臨一場危機，需要更多年輕人行動起來，留住鄉音鄉愁。

鄉音深處藏鄉情，鄉言盡頭是傳承。鄉音鄉言，既是鄉土對子民的深情呼喚，又是鄉人對故土的無限依戀。徽州童謠和民歌，都是架構徽州人代代記憶的橋梁。近年來，隨著進城務工人口日益增多，普通話日益推廣普及的大潮，很多地方的方言正陷入一種“無人會說”“文土夾雜”“方言流失”的窘境里。采錄，僅僅只是留住鄉音的一顆種子，要拯救故土的方言，需要每一個人的努力。只有更多的人參與進守護鄉音的行動中，真正扎進方言的沃土中，不忘鄉音，方言的危機才能解除，大家才能真正做到“說方言 傳鄉情”。（通訊員 潘一冰）

圖為徽州民歌傳承人凌志遠先生的寄語 潘一冰 攝

圖為隊員和凌志遠先生的合影 汪陽娟 攝