作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分-儒家文化，其地位顯得尤為突出。儒家文化的基本思想符合中華民族和中華文化兩千多來(lái)發(fā)展的需要，它奠定了中國(guó)文化的核心價(jià)值與道德規(guī)范；在歷史上對(duì)傳承、發(fā)展中華文明發(fā)揮了主要的積極作用；在形成中華民族的生命力、凝聚力方面發(fā)揮了主要作用。近年來(lái)對(duì)儒家文化的弘揚(yáng)也愈發(fā)重視，儒家文化不應(yīng)該僅僅局限于山東地方文化，它已經(jīng)影響著整個(gè)中國(guó)甚至世界。為了切實(shí)了解大眾對(duì)儒家文化和家鄉(xiāng)文化了解程度的基本情況，2023年1月4日上午“杏壇春雨入鄉(xiāng)土，犁牛勤耕承鄉(xiāng)髓”調(diào)研實(shí)踐小組延邊分組部分成員進(jìn)行線(xiàn)下問(wèn)卷調(diào)研，向大眾分發(fā)問(wèn)卷，并向大眾宣傳儒家文化的精華。根據(jù)實(shí)踐后問(wèn)卷數(shù)據(jù)顯示，大眾很少用行動(dòng)接受儒家文化教育，大多數(shù)仍是口頭形式化的傳承，行動(dòng)跟不上思想。雖然大部分人普遍認(rèn)同儒家文化的“精神價(jià)值”，但是真正用行動(dòng)接受儒家文化教育的只占少數(shù)。因此我們對(duì)于弘揚(yáng)儒學(xué)文化的責(zé)任義不容辭。
2023年1月4日下午，“杏壇春雨入鄉(xiāng)土，犁牛勤耕承鄉(xiāng)髓”調(diào)研實(shí)踐小組隊(duì)員李禹潼通過(guò)線(xiàn)上開(kāi)啟騰訊會(huì)議的方式進(jìn)行宣講。從禮的起源與內(nèi)涵、《論語(yǔ)》中的“禮”思想、禮的現(xiàn)代意義三大方面對(duì)禮進(jìn)行了全方位的講解。通過(guò)講解孔子對(duì)“禮”非常重視，對(duì)禮的闡釋非常多，大都被記錄在《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》《禮記》 等典籍中。僅就《論語(yǔ)》而言，“禮”字出現(xiàn)的次數(shù)就有70多次。如果再加上那些雖未直接出現(xiàn)“禮”字但確屬言說(shuō)“禮”的章句，則“禮”在《論語(yǔ)》中的出現(xiàn)的頻率并不在“仁”之下。來(lái)說(shuō)明，“禮”和“仁”一樣，是孔子最為重視的道德。隨后“杏壇春雨入鄉(xiāng)土，犁牛勤耕承鄉(xiāng)髓”調(diào)研實(shí)踐小組隊(duì)員李禹潼通過(guò)講解“八偷舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”和“克己復(fù)禮為仁。”兩則論語(yǔ)并播放相關(guān)視頻來(lái)說(shuō)明禮是社會(huì)秩序和規(guī)范，禮彰顯仁德的重要思想，讓大眾對(duì)儒家文學(xué)禮的思想有了更深刻的理解。
最后，隊(duì)員李禹潼通過(guò)講解家鄉(xiāng)民間文學(xué)“滿(mǎn)族說(shuō)部”中禮的體現(xiàn)來(lái)說(shuō)明，儒家文化已經(jīng)潛移默化的深入當(dāng)?shù)匚幕�。滿(mǎn)族說(shuō)部是滿(mǎn)族及其先民口耳相傳的一種古老的民間長(zhǎng)篇說(shuō)唱藝術(shù)，其形式與內(nèi)涵迥異于聽(tīng)講普通民間故事，多由族中長(zhǎng)者漱口焚香宣講，常配以鈴鼓扎板，夾敘夾唱，意在說(shuō)“根子”、敬祖先和頌英烈，聽(tīng)者謙恭有序，分外虔敬。滿(mǎn)族說(shuō)部植根于滿(mǎn)族及其先民講古的習(xí)俗之中，考其源，蓋出于滿(mǎn)族氏族對(duì)先代英雄的崇拜。滿(mǎn)族講唱說(shuō)部主要在氏族內(nèi)以口耳相傳，代代承繼。早期多用滿(mǎn)語(yǔ)說(shuō)唱，清中葉后滿(mǎn)語(yǔ)漸廢，遂改用漢語(yǔ)講唱，其中夾雜一些滿(mǎn)語(yǔ)。滿(mǎn)族說(shuō)部風(fēng)格凝重，氣勢(shì)恢弘，包羅氏族部落崛起、蠻荒古祭、開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)、英雄史傳、民族習(xí)俗和生產(chǎn)生活知識(shí)等內(nèi)容，被稱(chēng)為北方民族的百科全書(shū)。讓大眾在認(rèn)識(shí)并理解儒學(xué)文化的同時(shí)，也要對(duì)當(dāng)?shù)丶亦l(xiāng)文化給予繼承與保護(hù)。儒學(xué)文化宣講結(jié)束后，大家發(fā)表了自己對(duì)此次宣講的感悟，并提出一些疑問(wèn)，隊(duì)員李禹潼一一解答他們的疑惑。
孔子早就說(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)·季氏》）人們?cè)谌笔ФY樂(lè)教化的條件下，片面追求物質(zhì)利益，而忽視了道德修養(yǎng)，從而使“富裕”與“文明”之間出現(xiàn)了極大的裂縫。人們呼喚一個(gè)“富裕的中國(guó)”，更需要一個(gè)“文明的中國(guó)”。隨者近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們開(kāi)始關(guān)注教養(yǎng)素質(zhì)問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)下的國(guó)民教養(yǎng)問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的禮樂(lè)教化思想依然可以發(fā)揮重要作用。今天固然需要“新禮”來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，需要禮樂(lè)文化在形式上“因革損益”，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)予以揚(yáng)棄和革新。不過(guò)必定要有歷史有淵源的“新”才是真正的新，因此新禮樂(lè)的確立。也必須從傳統(tǒng)禮樂(lè)所蘊(yùn)含的深邃精神中汲取營(yíng)養(yǎng)，提升國(guó)民的個(gè)人教養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)的整體和諧皆具重要價(jià)值。