黨的二十大的召開(kāi)再一次強(qiáng)調(diào)了推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的必要性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分-儒家文化，其地位顯得尤為突出。但在目前提及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，大多數(shù)人仍然未能立刻想到儒家文化，而是以傳統(tǒng)節(jié)日等或各具特色的地方文化作為代表。所以在正式宣講之前，“杏壇春雨入鄉(xiāng)土，犁牛勤耕承鄉(xiāng)髓”調(diào)研實(shí)踐小組向大家分發(fā)“對(duì)儒家文化和家鄉(xiāng)文化了解程度的調(diào)查研究”的問(wèn)卷鏈接，來(lái)了解大家對(duì)于儒家文化和家鄉(xiāng)文化了解程度的基本情況。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間大家積極認(rèn)真的填寫(xiě)，通過(guò)問(wèn)卷的后臺(tái)數(shù)據(jù)反映，當(dāng)代人們對(duì)自己的家鄉(xiāng)文化和儒家文化有一定程度的了解。但對(duì)兩者的了解僅停留在表面上，只能背誦一些《論語(yǔ)》當(dāng)中的經(jīng)典句子，卻不能理解其中的內(nèi)涵；只能簡(jiǎn)單的列舉一些儒家思想，卻不能深刻理解其內(nèi)涵并將其應(yīng)用的生活當(dāng)中。如此看來(lái)，我們更應(yīng)該做好儒家思想的宣傳活動(dòng)，并通過(guò)活動(dòng)讓人們對(duì)自己家鄉(xiāng)文化有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)，把自己家鄉(xiāng)文化傳承下去。
在2023年1月8日晚上，實(shí)踐隊(duì)員李禹潼開(kāi)啟了會(huì)議宣講，從智的起源和如何做一個(gè)有智之人做了講解。在中國(guó)古代，對(duì)于智的理解相當(dāng)于哲，古人認(rèn)為智即人生哲學(xué)，是為人處世中相當(dāng)重要的一部分，其要求也十分的高。在孔子看來(lái)，智慧和愚昧都是天生的，先天不足無(wú)法彌補(bǔ)。而在孟子看來(lái)，“智”不僅僅是與生俱來(lái)的智慧，更是在后天學(xué)習(xí)中所體悟出來(lái)的“是非之心”，一個(gè)人有是非之心，就是說(shuō)他有分辨是非善惡的能力，也就稱(chēng)得上是一個(gè)智慧的人。一味地展示自己的聰明并不是真正的智，真正的智者不是不愚，而是不惑。智者不僅要足夠懂得自己，也要有識(shí)人，知人的本領(lǐng)。做一個(gè)智者，最重要的還應(yīng)當(dāng)在于好學(xué)，有智慧的人總是好學(xué)的。
傳統(tǒng)技藝是經(jīng)過(guò)時(shí)間積淀，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的生產(chǎn)過(guò)程中形成的傳統(tǒng)技術(shù)和藝術(shù)，凝聚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的智慧。隨后，隊(duì)員李禹潼為了讓大家進(jìn)一步認(rèn)識(shí)儒家文化“智”的思想已經(jīng)滲透進(jìn)我們的日常生活中，向大家介紹了自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)技藝，朝鮮族民族樂(lè)器制作技藝。吉林省延吉市的朝鮮族民族傳統(tǒng)樂(lè)器已有近兩千年的悠久歷史。目前常用的朝鮮族民族樂(lè)器有三十多種，以竹木管樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主，弦樂(lè)為輔。其制作的關(guān)鍵工序是打磨、組裝和定音。流傳至今的竹木管樂(lè)器有橫笛、洞簫、短簫等，打擊樂(lè)器有長(zhǎng)鼓、圓鼓、龍鼓、手鼓等，它們都是研究中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器的珍貴材料。朝鮮民族樂(lè)器構(gòu)造獨(dú)特，音色優(yōu)美柔和，奏出的音樂(lè)以旋律清新、流暢、婉轉(zhuǎn)、輕快及長(zhǎng)短節(jié)奏豐富而著稱(chēng)，常用于歌舞伴奏和器樂(lè)合奏。2008年錄入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因?yàn)槌�鮮族民族樂(lè)器制作工藝很復(fù)雜，所以，傳承這門(mén)技藝需要技藝精湛的老師來(lái)帶徒。延吉市民族樂(lè)器研究所的一位國(guó)家級(jí)傳承人金季鳳，在他的帶領(lǐng)下，很多失傳的朝鮮族民族樂(lè)器制作技藝被重新找回，一些現(xiàn)有的朝鮮族傳統(tǒng)樂(lè)器也得到了創(chuàng)新和改良。如傳統(tǒng)的伽倻琴是12根弦，每根弦下都有一個(gè)如大雁腳趾似的棗木做的琴碼，稱(chēng)作“雁足”。在制作過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)，由于伽倻琴的第一個(gè)和第十二個(gè)“雁足”都是“出來(lái)”（靠邊）的，在伴奏一些朝鮮族民歌時(shí)有個(gè)別跳躍音彈奏不了。對(duì)此，他們開(kāi)始了大量的調(diào)查，在東北三省進(jìn)行了3個(gè)多月的走訪(fǎng)。在眾多專(zhuān)家和老藝人的論證下，最終發(fā)現(xiàn)，古時(shí)就把伽倻琴的“碼”放錯(cuò)了，“雁足”這樣“出來(lái)”是不對(duì)的，會(huì)使演奏受到限制，音量出不來(lái)。于是，金季鳳大膽地對(duì)伽倻琴進(jìn)行了改革，除了不讓“雁足”“出來(lái)”，又多加了一根弦。這樣，不僅使原來(lái)彈奏不出來(lái)的“4”（發(fā)）和“7”（西）能夠彈奏出來(lái)了，在伴奏朝鮮族民歌時(shí)也別有一番韻味。
不惑、知人、好學(xué)是成為一位智者的必修課，但要成為一位真正的智者，光是懂得這些并不足夠，中國(guó)的智慧向來(lái)都是實(shí)踐的智慧，正所謂“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽。”聰明的人如同水一般靈動(dòng)快樂(lè)，意思是聰明的人能夠不為凡事所擾，在變化無(wú)常的環(huán)境中變通自如，通透快樂(lè)地活著。作為儒學(xué)的傳承者，我們雖做不到孔夫子那般的大智慧，但也不妨礙我們?cè)谏�活中做一個(gè)智慧的人，在世間活的聰明且可愛(ài)。