黨的二十大的召開再一次強調了推進文化自信自強的必要性，中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶。作為我國傳統文化的主流和重要組成部分-儒家文化，其地位顯得尤為突出。但在目前提及中華優秀傳統文化時，大多數人仍然未能立刻想到儒家文化，而是以傳統節日等或各具特色的地方文化作為代表。所以在正式宣講之前，“杏壇春雨入鄉土，犁牛勤耕承鄉髓”調研實踐小組向大家分發“對儒家文化和家鄉文化了解程度的調查研究”的問卷鏈接，來了解大家對于儒家文化和家鄉文化了解程度的基本情況。經過一段時間大家積極認真的填寫，通過問卷的后臺數據反映，當代人們對自己的家鄉文化和儒家文化有一定程度的了解。但對兩者的了解僅停留在表面上，只能背誦一些《論語》當中的經典句子，卻不能理解其中的內涵；只能簡單的列舉一些儒家思想，卻不能深刻理解其內涵并將其應用的生活當中。如此看來，我們更應該做好儒家思想的宣傳活動，并通過活動讓人們對自己家鄉文化有一個更深刻的認識，把自己家鄉文化傳承下去。
在2023年1月8日晚上，實踐隊員李禹潼開啟了會議宣講，從智的起源和如何做一個有智之人做了講解。在中國古代，對于智的理解相當于哲，古人認為智即人生哲學，是為人處世中相當重要的一部分，其要求也十分的高。在孔子看來，智慧和愚昧都是天生的，先天不足無法彌補。而在孟子看來，“智”不僅僅是與生俱來的智慧，更是在后天學習中所體悟出來的“是非之心”，一個人有是非之心，就是說他有分辨是非善惡的能力，也就稱得上是一個智慧的人。一味地展示自己的聰明并不是真正的智，真正的智者不是不愚，而是不惑。智者不僅要足夠懂得自己，也要有識人，知人的本領。做一個智者，最重要的還應當在于好學，有智慧的人總是好學的。
傳統技藝是經過時間積淀，在人類漫長的生產過程中形成的傳統技術和藝術，凝聚著優秀的傳統文化內涵，充分體現著勞動人民的智慧。隨后，隊員李禹潼為了讓大家進一步認識儒家文化“智”的思想已經滲透進我們的日常生活中，向大家介紹了自己家鄉的傳統技藝，朝鮮族民族樂器制作技藝。吉林省延吉市的朝鮮族民族傳統樂器已有近兩千年的悠久歷史。目前常用的朝鮮族民族樂器有三十多種，以竹木管樂器和打擊樂器為主，弦樂為輔。其制作的關鍵工序是打磨、組裝和定音。流傳至今的竹木管樂器有橫笛、洞簫、短簫等，打擊樂器有長鼓、圓鼓、龍鼓、手鼓等，它們都是研究中國傳統民族樂器的珍貴材料。朝鮮民族樂器構造獨特，音色優美柔和，奏出的音樂以旋律清新、流暢、婉轉、輕快及長短節奏豐富而著稱，常用于歌舞伴奏和器樂合奏。2008年錄入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。因為朝鮮族民族樂器制作工藝很復雜，所以，傳承這門技藝需要技藝精湛的老師來帶徒。延吉市民族樂器研究所的一位國家級傳承人金季鳳，在他的帶領下，很多失傳的朝鮮族民族樂器制作技藝被重新找回，一些現有的朝鮮族傳統樂器也得到了創新和改良。如傳統的伽倻琴是12根弦，每根弦下都有一個如大雁腳趾似的棗木做的琴碼，稱作“雁足”。在制作過程中，他發現，由于伽倻琴的第一個和第十二個“雁足”都是“出來”（靠邊）的，在伴奏一些朝鮮族民歌時有個別跳躍音彈奏不了。對此，他們開始了大量的調查，在東北三省進行了3個多月的走訪。在眾多專家和老藝人的論證下，最終發現，古時就把伽倻琴的“碼”放錯了，“雁足”這樣“出來”是不對的，會使演奏受到限制，音量出不來。于是，金季鳳大膽地對伽倻琴進行了改革，除了不讓“雁足”“出來”，又多加了一根弦。這樣，不僅使原來彈奏不出來的“4”（發）和“7”（西）能夠彈奏出來了，在伴奏朝鮮族民歌時也別有一番韻味。
不惑、知人、好學是成為一位智者的必修課，但要成為一位真正的智者，光是懂得這些并不足夠，中國的智慧向來都是實踐的智慧，正所謂“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。”聰明的人如同水一般靈動快樂，意思是聰明的人能夠不為凡事所擾，在變化無常的環境中變通自如，通透快樂地活著。作為儒學的傳承者，我們雖做不到孔夫子那般的大智慧，但也不妨礙我們在生活中做一個智慧的人，在世間活的聰明且可愛。