為弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、讓兒童親自感受傳統(tǒng)文化的魅力,熱愛中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。7月20日,曲阜師范大學(xué)
“星火傳遞,攜夢同行”社會實踐隊來到四川省瀘州市古藺縣與眾多小朋友共同學(xué)習(xí)瀘州油紙傘的歷史與制作工藝。
瀘州油紙傘是漢族民間工藝品之一。瀘州市位于四川盆地向云貴高原過度帶,雨水充足,竹木資源豐富,具有400多年的油紙傘生產(chǎn)制作歷史,2008年江陽區(qū)政府把“瀘州油紙傘制作工藝”申報為“國家級非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)”,被專家譽為“中國民間傘藝的活化石”。 實踐隊員在當(dāng)?shù)亓私饬私馀c傳承中華民族傳統(tǒng)文化,將實踐收獲、感悟及時總結(jié),與團(tuán)隊成員共享。
學(xué)習(xí)文化歷史,賡續(xù)傳統(tǒng)文化。瀘州油紙傘起源于明末清初,據(jù)清
光緒八年壬午即1882年,《瀘縣志~卷第三》載:“瀘制(桐油)紙傘,頗為有名。崇義分水嶺亦多此者,而已分水嶺所致最佳。近有美美,工作益精巧。”由此可見,至少在清代,分水油紙傘已在瀘州城鄉(xiāng)廣泛運用。二十世紀(jì)四、五十年代,是瀘州油紙傘的“黃金時期”。特別是二十世紀(jì)40 年代晚期至50 年代初期,靠近瀘州小市碼頭的珠子街是當(dāng)時瀘州的“油紙傘一條街”。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都是我們中華民族的瑰寶,而相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性在于它不是實實在在的物質(zhì)實體可以一種固定的形態(tài)被保存下來。它只能存在于人們的意識中,其傳承載體只能是人,這無疑增加了它的傳承難度。
瀘州敘永、古藺、赤水等地轉(zhuǎn)戰(zhàn)時期,紅軍后勤總部曾專程在瀘州購買大紅傘做雨具。我國著名的
開國元帥朱德、
劉伯承曾在瀘州駐軍過,對瀘州油紙傘情有獨鐘。1962年,朱德到瀘州考察時,還詢問過油紙傘情況,當(dāng)時瀘州軍區(qū)還訂購了10把油紙傘送給了他。
抗美援朝時期,后勤總部曾在瀘州下達(dá)50萬把紅傘的任務(wù)支援前線,在大旺場楊丙生的帶動下保質(zhì)保量地完成了任務(wù),后勤部曾發(fā)給獎金二百萬元。真實的物品見證了曾經(jīng)的紅色歲月,將抗美援朝時期的重要作用以實實在在的展示方式展現(xiàn)在后人面前。
了解完油紙傘的歷史,實踐隊員和小朋友一同觀看志愿者展示的生肖畫與扎染技術(shù)后,開始親手制作屬于自己的油紙傘。

圖為實踐隊員和小朋友們一起繪制傘面。
在這期間,實踐隊員得知,如今在大街小巷,我們都已難尋覓油紙傘的芳蹤。隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展,油紙傘慢慢淡出人們的視野。目前,國內(nèi)傳統(tǒng)油紙傘廠僅存瀘州分水油紙傘廠。瀘州分水“六福”油紙傘因此被專家譽為“中國民間傘藝的活化石”,也是我國油紙傘行業(yè)中唯一的國家級非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)。由于尼龍折疊傘的興起,現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)技藝的碰撞,分水油紙傘廠,即使今天已經(jīng)名揚天下,政府采取一系列保護(hù)措施,她仍然有存在許多生存與發(fā)展的壓力。
保護(hù)與傳承“非遺”能否成為全民共識及各級政府決策的依據(jù),關(guān)鍵在于對“非遺”保護(hù)安國固本戰(zhàn)略意義的認(rèn)識是否到位。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,個體利益最大化的游戲規(guī)則被放大,以“三俗”為標(biāo)識的泛娛樂化傾向已在解構(gòu)甚至妖魔化傳統(tǒng)的人格觀念和道德信仰,物欲的泛濫正像肆虐的毒菌一樣侵蝕著我們的文化之軀。重新認(rèn)定和弘揚瀘州分水油紙傘所凝聚的民族精神和文化品格,彰顯貫穿其中的浩然正氣、人格風(fēng)范和啟民益智的教化功能,是弘揚源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化、維護(hù)中華民族共有的精神家園的必要手段。
只有從強國固本,延續(xù)中華民族文化命脈,維護(hù)和傳承獨立自主、自強不息的民族精神的高度,重新體認(rèn)和發(fā)揚傳統(tǒng)油紙傘的精神和人文內(nèi)涵,才能跳出片面追求經(jīng)濟(jì)效益和虛假“政績”的迷障。我們要站在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的立場上,對保護(hù)和傳承油紙傘文化遺產(chǎn)報以高度熱情,制定和實施具有前瞻性、系統(tǒng)性和可持續(xù)性的方略和舉措,打開民族油紙傘遺產(chǎn)搶救、保護(hù)和傳承的良性運行通道。