為弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、讓兒童親自感受傳統(tǒng)文化的魅力，熱愛中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。7月20日，曲阜師范大學(xué)
“星火傳遞，攜夢同行”社會實踐隊來到四川省瀘州市古藺縣與眾多小朋友共同學(xué)習(xí)瀘州油紙傘的歷史與制作工藝。
瀘州油紙傘是漢族民間工藝品之一。瀘州市位于四川盆地向云貴高原過度帶，雨水充足，竹木資源豐富，具有400多年的油紙傘生產(chǎn)制作歷史，2008年江陽區(qū)政府把“瀘州油紙傘制作工藝”申報為“國家級非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)”，被專家譽為“中國民間傘藝的活化石”。 實踐隊員在當(dāng)?shù)亓私饬私馀c傳承中華民族傳統(tǒng)文化，將實踐收獲、感悟及時總結(jié)，與團(tuán)隊成員共享。
學(xué)習(xí)文化歷史，賡續(xù)傳統(tǒng)文化。瀘州油紙傘起源于明末清初，據(jù)清光緒八年壬午即1882年，《瀘縣志~卷第三》載：“瀘制（桐油）紙傘，頗為有名。崇義分水嶺亦多此者，而已分水嶺所致最佳。近有美美，工作益精巧。”由此可見，至少在清代，分水油紙傘已在瀘州城鄉(xiāng)廣泛運用。二十世紀(jì)四、五十年代，是瀘州油紙傘的“黃金時期”。特別是二十世紀(jì)40 年代晚期至50 年代初期，靠近瀘州小市碼頭的珠子街是當(dāng)時瀘州的“油紙傘一條街”。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都是我們中華民族的瑰寶，而相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性在于它不是實實在在的物質(zhì)實體可以一種固定的形態(tài)被保存下來。它只能存在于人們的意識中，其傳承載體只能是人，這無疑增加了它的傳承難度。
瀘州敘永、古藺、赤水等地轉(zhuǎn)戰(zhàn)時期，紅軍后勤總部曾專程在瀘州購買大紅傘做雨具。我國著名的開國元帥朱德、劉伯承曾在瀘州駐軍過，對瀘州油紙傘情有獨鐘。1962年，朱德到瀘州考察時，還詢問過油紙傘情況，當(dāng)時瀘州軍區(qū)還訂購了10把油紙傘送給了他。抗美援朝時期，后勤總部曾在瀘州下達(dá)50萬把紅傘的任務(wù)支援前線，在大旺場楊丙生的帶動下保質(zhì)保量地完成了任務(wù)，后勤部曾發(fā)給獎金二百萬元。真實的物品見證了曾經(jīng)的紅色歲月，將抗美援朝時期的重要作用以實實在在的展示方式展現(xiàn)在后人面前。
了解完油紙傘的歷史，實踐隊員和小朋友一同觀看志愿者展示的生肖畫與扎染技術(shù)后，開始親手制作屬于自己的油紙傘。

圖為實踐隊員和小朋友們一起繪制傘面。
在這期間，實踐隊員得知，如今在大街小巷，我們都已難尋覓油紙傘的芳蹤。隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，油紙傘慢慢淡出人們的視野。目前，國內(nèi)傳統(tǒng)油紙傘廠僅存瀘州分水油紙傘廠。瀘州分水“六福”油紙傘因此被專家譽為“中國民間傘藝的活化石”，也是我國油紙傘行業(yè)中唯一的國家級非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)。由于尼龍折疊傘的興起，現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)技藝的碰撞，分水油紙傘廠，即使今天已經(jīng)名揚天下，政府采取一系列保護(hù)措施，她仍然有存在許多生存與發(fā)展的壓力。
保護(hù)與傳承“非遺”能否成為全民共識及各級政府決策的依據(jù)，關(guān)鍵在于對“非遺”保護(hù)安國固本戰(zhàn)略意義的認(rèn)識是否到位。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，個體利益最大化的游戲規(guī)則被放大，以“三俗”為標(biāo)識的泛娛樂化傾向已在解構(gòu)甚至妖魔化傳統(tǒng)的人格觀念和道德信仰，物欲的泛濫正像肆虐的毒菌一樣侵蝕著我們的文化之軀。重新認(rèn)定和弘揚瀘州分水油紙傘所凝聚的民族精神和文化品格，彰顯貫穿其中的浩然正氣、人格風(fēng)范和啟民益智的教化功能，是弘揚源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化、維護(hù)中華民族共有的精神家園的必要手段。
只有從強國固本，延續(xù)中華民族文化命脈，維護(hù)和傳承獨立自主、自強不息的民族精神的高度，重新體認(rèn)和發(fā)揚傳統(tǒng)油紙傘的精神和人文內(nèi)涵，才能跳出片面追求經(jīng)濟(jì)效益和虛假“政績”的迷障。我們要站在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的立場上，對保護(hù)和傳承油紙傘文化遺產(chǎn)報以高度熱情，制定和實施具有前瞻性、系統(tǒng)性和可持續(xù)性的方略和舉措，打開民族油紙傘遺產(chǎn)搶救、保護(hù)和傳承的良性運行通道。