前言

在當(dāng)今快速發(fā)展的時(shí)代，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為一項(xiàng)至關(guān)重要的使命。非遺不僅是民族智慧的結(jié)晶，更是歷史文化的瑰寶。惠民非遺泥塑，作為一項(xiàng)具有深厚歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)技藝，承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕�記憶和情感寄托。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，教育模式也在不斷創(chuàng)新與變革。構(gòu)建惠民非遺泥塑教育平臺(tái)，為這一古老的藝術(shù)形式注入新的活力、開辟傳承與發(fā)展的新路徑，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。一方面，教育平臺(tái)可以突破時(shí)間與空間的限制，讓更多的人有機(jī)會(huì)接觸和了解惠民非遺泥塑，擴(kuò)大其影響力和傳播范圍。另一方面，通過創(chuàng)新的教育手段和方法，可以激發(fā)人們的興趣和創(chuàng)造力，培養(yǎng)新一代的泥塑傳承人和愛好者，確保這一珍貴的非遺技藝得以延續(xù)。本論文旨在深入探討惠民非遺泥塑教育平臺(tái)的創(chuàng)新路徑，分析當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，結(jié)合先進(jìn)的教育理念和技術(shù)手段，為推動(dòng)惠民非遺泥塑的傳承與發(fā)展提供切實(shí)可行的建議和方案。期望通過我們的努力，能讓惠民非遺泥塑在新時(shí)代綻放更加絢爛的光彩。

一、惠民非遺泥塑的發(fā)展脈絡(luò)

在民間藝術(shù)的璀璨星空中，惠民泥塑以其獨(dú)特的魅力閃耀著光芒，它作為一種古老的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)，有著悠久的歷史，在不同的歷史時(shí)期也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

（一）惠民非遺泥塑的總體概述

在大自然中，泥土是一種極為基礎(chǔ)卻又至關(guān)重要的存在，它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的地質(zhì)演變和生物作用過程，承載著大自然的記憶和歷史。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，就有女媧用泥土造人的傳說。惠民泥塑作為一種古老的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)，主要集中在河南張村。村莊是明末清初時(shí)從河北滄州遷到此處（部分可能是逃荒流亡到此），自遷至此處起本村村民就會(huì)做泥塑，做泥塑最早是為了養(yǎng)家糊口以物換物，換取一些生活必需品，泥塑并無實(shí)際功能，多為小孩玩具[崔國(guó)順.惠民泥塑的品牌構(gòu)建與宣傳推廣研究[D].濟(jì)南大學(xué),2021.]。但不可否認(rèn)的是，惠民泥塑距今已有約600多年的歷史。根據(jù)實(shí)踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)：惠民為黃河流經(jīng)地帶，所以惠民泥塑多以黃河淤泥為原料，經(jīng)過塑性、制坯、晾干、糊紙、涂粉、著色、開眼、涂膠等20多道工序，以明亮的色彩、夸張的造型，塑造出一個(gè)個(gè)“精神煥發(fā)”的泥人，寄托著當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)泥土的特殊感情。

（二）惠民非遺泥塑的發(fā)展脈絡(luò)

通過與當(dāng)?shù)卮迕窠涣鳎�結(jié)合相關(guān)媒體如濱州日?qǐng)?bào)、濱州網(wǎng)訊、大眾網(wǎng)等的報(bào)道，惠民泥塑的發(fā)展階段主要包括：

1.萌芽期

解放前，當(dāng)?shù)乩习傩丈�活困苦，泥塑是他們謀生的副業(yè)。泥塑藝人張凱提到，“主要是做小泥貨，按上竹哨一吹就響，小雞、小狗、小老虎那種。以前，商河、樂陵、陽信、無棣、濱縣、高青、鄒平、利津、廣饒、臨沂等地商販都來家里提貨。干這個(gè)（泥塑），強(qiáng)于拿棍子要飯吃。以前賣這個(gè)，就是拿著餅子、雞蛋換（泥）娃娃。”[濱州文旅局.解讀惠民泥塑（下）“撿破爛”的小玩意，強(qiáng)勢(shì)出海的“濱州造”.https://mp.weixin.qq.com.]通過藝人的介紹，我們也能夠發(fā)現(xiàn)解放前的惠民泥塑往往是用于換取其他所需的具體物品，并不能夠賺取錢財(cái)。這一時(shí)期的惠民泥塑作品種類少、樣子差、土里土氣。

2.發(fā)展期

發(fā)展期主要是指20世紀(jì)70年代至80年代，這一時(shí)期的代表人物是張全美。他會(huì)唱戲，熟悉戲曲情節(jié)、服裝、行頭，為他的泥塑創(chuàng)作提供了良好基礎(chǔ)。孫燕群[孫燕群.(2020).八十年代的泥娃娃長(zhǎng)啥樣.https://mp.weixin.qq.com/s/eiCHhAfmxsouec0XDc952g.(訪問日期：2024年10月7日）]在其文章《80年代的泥娃娃長(zhǎng)啥樣？》中提到：“1974年，惠民縣藝品廠將張全美調(diào)去當(dāng)技師，試圖做泥塑出口，掙外國(guó)人的錢。在那，張全美創(chuàng)作了《紅小兵洗衣服》、《工人學(xué)毛選》、舉著紅燈的《李玉和》、手撐著皮大衣的《楊子榮》等作品。”改革開放后，隨著思想的解放，張美全逐漸放開了手腳，甚至還創(chuàng)作了兩人連體或三人連體，甚至五人連體的“對(duì)娃娃”，使泥塑的形式更加多樣化。

3.興盛期

興盛期主要是指20世紀(jì)八九十年代，這一時(shí)期的代表人物是張炳敖。鄧霞《惠民河南張泥塑：廟會(huì)語境中信仰與藝術(shù)的互動(dòng)研究》介紹：張炳敖的泥塑，有膾炙人口的經(jīng)典故事，如“空城計(jì)”、“錯(cuò)上錯(cuò)”、“梁山伯與祝英臺(tái)”、“白蛇傳”、“西游記”、“八仙過海”、“牛郎織女”等；也有惟妙惟肖的人物，如孫悟空、豬八戒、趙云、關(guān)平等；也有飛禽走獸“老虎”、“獅子”、“猴子”、“公雞”、“小鳥”，也有寓意吉祥的瓜果桃實(shí)。他獲得了文化和旅游部“中國(guó)民間藝術(shù)一絕獎(jiǎng)”等榮譽(yù)，其作品還交流到日本、加拿大等國(guó)，提升了惠民泥塑的知名度和影響力。通過他的影響，惠民泥塑受到了央視七套、省電視臺(tái)、香港大公報(bào)、大眾日?qǐng)?bào)、齊魯晚報(bào)、解放軍畫報(bào)等媒體的關(guān)注和報(bào)道，得到了更廣泛的傳播，為其后續(xù)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

4.低谷期

21世紀(jì)初為低谷期，這一時(shí)期中國(guó)處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)不斷進(jìn)步、國(guó)際影響力逐步提升的時(shí)期，城市化進(jìn)程加快，大量農(nóng)村人口涌入城市，這也給惠民泥塑帶來了諸多挑戰(zhàn)，泥塑制作的成本變高但收益低，一天連工帶料才三四十塊錢，遠(yuǎn)不如打工掙錢多。同時(shí)，原料越來越難買，而塑料玩具、毛絨玩具等“工廠貨”便宜花樣多，極大地沖擊了泥塑市場(chǎng)，導(dǎo)致從事泥塑制作的人減少。

5.復(fù)興與創(chuàng)新期

自2006年“惠民泥塑”被列入首批“山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”至今，隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展以及國(guó)家非遺保護(hù)工作的推進(jìn)，惠民泥塑又一次迎來了生機(jī)。2011年，惠民泥塑又被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，非遺保護(hù)工作的推進(jìn)為其發(fā)展提供了有力支持。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，電商平臺(tái)打開了大市場(chǎng)，日本、加拿大等客商多次前來考察并購(gòu)買，惠民泥塑的市場(chǎng)逐漸擴(kuò)大。杜增香把握時(shí)代機(jī)遇，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)惠民泥塑進(jìn)行再創(chuàng)造，冰墩墩、雪融融、灰太狼、熊出沒、小豬佩奇、唐僧師徒、非遺肖像等形象以一種新的方式展現(xiàn)在人們面前。

二、研究惠民非遺泥塑的目的與價(jià)值

惠民非遺泥塑植根于惠民的民間民俗，具有多方面的價(jià)值，如果能夠把握其價(jià)值，根據(jù)價(jià)值確定研究惠民非遺泥塑的目的，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)新性研究，那么既能夠拓展人們了解惠民非遺泥塑途徑，更能擴(kuò)大惠民非遺泥塑這一藝術(shù)的廣泛受眾面，為繼承和創(chuàng)新的惠民非遺泥塑藝術(shù)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）惠民非遺泥塑的價(jià)值

1.藝術(shù)價(jià)值

惠民非遺泥塑具有很高的藝術(shù)價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是工序嚴(yán)謹(jǐn)。泥塑工藝看似浪漫，實(shí)則艱苦，是個(gè)功夫活。在泥土方面就有很高的要求，要把細(xì)致的棉花纖維摻到泥里去，這像個(gè)泥瓦匠，要用力摔打，以使纖維在泥土里摻和的均勻，曬娃娃的時(shí)候才不會(huì)裂紋。張永安也指出：“制作泥娃娃包含挖土、踩泥、制模、模印、晾胎、糊紙、涂膠、上彩等24道工序，制作過程長(zhǎng)，技術(shù)專業(yè)性要求相當(dāng)高。在所有工序中，最為關(guān)鍵的是制模、糊紙和上彩，這關(guān)乎制作出來的泥塑是否形神兼?zhèn)洹?rdquo;[張永華.傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)探析——以惠民泥塑為例[J].人文天下,2018,(03):58-64.]二是色彩鮮艷。在彩繪方面，惠民泥塑強(qiáng)調(diào)裝飾性，用筆流暢，線條簡(jiǎn)練。色彩運(yùn)用大膽，以粉紅、大紅、黃等鮮亮的顏色為主，再搭配綠、紫等顏色，色彩火爆絢麗、五彩繽紛，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，展現(xiàn)出濃郁的民間藝術(shù)特色。三是造型獨(dú)特。惠民泥塑的造型古樸、夸張且極具想象力。藝人們通過對(duì)人物、動(dòng)物、器物等形象的塑造，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，突出傳神，強(qiáng)調(diào)刻畫最有代表性的特征，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。比如泥娃娃的形象，往往有著圓潤(rùn)的身體、可愛的表情，讓人忍俊不禁，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

2.歷史價(jià)值

民間藝術(shù)一直以來都緊密貼合勞動(dòng)人民的日常生活，是直接來源于實(shí)際生活的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。惠民泥塑直接或間接地反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活方式，記錄和體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，具有濃厚的生活氣息和強(qiáng)烈的感染力。這些泥塑藝術(shù)作品可以生動(dòng)地展現(xiàn)歷史、文化和藝術(shù)，讓我們可以更加深入地了解和感受過去的生活和人們的情感世界，因此其歷史文化價(jià)值是顯而易見的。作為黃河三角洲地區(qū)世世代代祖祖輩輩傳承下來的文化遺產(chǎn)，從其歷史價(jià)值上來說，它不僅是記錄當(dāng)?shù)貧v史文化元素的載體，還是歷史文化的活態(tài)見證。通過惠民泥塑，我們可以更加深入地了解當(dāng)?shù)氐纳�活�?xí)慣、倫理道德、民風(fēng)民俗等，感受歷史文化的魅力和生命力。

3.教育價(jià)值

精美的泥塑作品能啟迪人們?nèi)ジ惺苊馈⒗斫饷馈㈣b賞美和表現(xiàn)美。惠民非遺泥塑色彩對(duì)比鮮明，表情豐富，造型多變，“大多簡(jiǎn)練夸張，不拘泥于細(xì)節(jié)把握，重視神態(tài)的拿捏，而這種簡(jiǎn)單大方的藝術(shù)特征，體現(xiàn)出山東人民豪爽、灑脫的性格。”[王欣,賈新慧.惠民河南張泥塑藝術(shù)管理的現(xiàn)狀與思考[J].藝海,2018,(06):143-145.]惠民非遺泥塑的這些特點(diǎn)，更好地發(fā)揮了泥塑的教育價(jià)值，近年來，它引起了眾多省內(nèi)外高校以及許多國(guó)內(nèi)外民俗愛好者的重視，同時(shí)當(dāng)?shù)卣�府也將泥塑文化傳承引入中小學(xué)美術(shù)教育，并取得一定成果，通過泥塑進(jìn)校園等相關(guān)活動(dòng)，作為美育的生動(dòng)教材，從一筆一畫中領(lǐng)略藝人的匠心，感受藝人表達(dá)的思想情感，體會(huì)當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情，幫助青少年學(xué)生提高審美素質(zhì)。

4.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，惠民泥塑具有較高的知名度和影響力，可以成為當(dāng)?shù)氐奶厣�文化產(chǎn)業(yè)。“二月二，龍?zhí)ь^”，每年二月二，可謂是當(dāng)?shù)厝说牡诙�個(gè)春節(jié)，在這天，人們?cè)缭绲厥帐昂脰|西，前往廟會(huì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2023年的廟會(huì)上有來自全國(guó)各地的50余名手造藝人，近百種千余件手造作品亮相大會(huì)。山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師徐思民介紹說：“總體來說這幾年步子邁得比較大，尤其是今年展銷會(huì)這一塊，民間藝人根本沒想到，有好幾個(gè)攤位的貨都賣空了，所以說這幾年的變化確實(shí)很大，包括種類上也有很大的變化。”通過發(fā)展泥塑的生產(chǎn)、銷售、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，能夠?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)，增加收入，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。除此之外，杜增香提到：“每天通過網(wǎng)絡(luò)琢磨泥人的形象，每新捏出一種小泥塑，就在抖音、快手和朋友圈里‘曬’一下。有人喜歡，就直接下單。”這也說明，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，泥塑的售賣途徑也有所拓展。

5.社會(huì)價(jià)值

惠民泥塑與建筑、雕塑、繪畫等其他形式不同，它構(gòu)思巧妙，立意新穎，雅俗共賞，具有強(qiáng)烈的視覺化效果，同時(shí)更貼近人們的日常生活。相比那些完美無瑕的工業(yè)化產(chǎn)品，惠民泥塑更顯得浪漫、親切與自然。惠民非遺泥塑這些獨(dú)特的魅力，使它可以作為文化使者，走出國(guó)門，向世界展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，促進(jìn)不同國(guó)家和地區(qū)之間的文化交流與合作。

（二）惠民非遺泥塑的研究目的

1.加強(qiáng)惠民非遺泥塑的保護(hù)與傳承

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，消費(fèi)者群體需求的多樣化，傳統(tǒng)泥塑開始慢慢退出歷史的舞臺(tái)。傳統(tǒng)泥塑制作工藝時(shí)間長(zhǎng)，樣式少。一件泥塑作品，從煉泥、捏塑、壓光、打磨、上彩等制作工藝往往需要泥塑藝人耗費(fèi)大量的時(shí)間。除此之外，泥塑傳播途徑單一，不易引起廣泛關(guān)注。惠民泥塑教育平臺(tái)的建設(shè)，旨在利用現(xiàn)代技術(shù)手段，如公眾號(hào)、短視頻等，將現(xiàn)代人的審美眼光和思想融進(jìn)技藝，使惠民泥塑的內(nèi)容和內(nèi)涵更加豐富。通過平臺(tái)的互動(dòng)性和參與性，吸引更多的人群學(xué)習(xí)和參與到非遺文化的保護(hù)和傳承中來，感受非遺文化的勃勃生機(jī)，帶給用戶一種“破除次元壁的新奇體驗(yàn)”，從而達(dá)到“非遺不可缺”的良好效益，自覺地保護(hù)與傳承非遺技藝。

2.促進(jìn)惠民非遺泥塑的傳播與交流

惠民泥塑具有地域性、民族性和傳承性等特點(diǎn)，但由于地理、語言、文化等多種因素的影響，以及當(dāng)今社會(huì)信息碎片化、簡(jiǎn)潔化的特點(diǎn)，泥塑獨(dú)特的歷史韻味、精益求精的制作手藝難以被更多人了解和認(rèn)識(shí)。崔國(guó)順也提到：“從二十世紀(jì)90年代中后期到現(xiàn)在，堅(jiān)持制作泥塑的僅剩十余戶，再加上擁有高超制作技藝的農(nóng)民藝人老齡化嚴(yán)重。泥塑難以獲得廣闊的發(fā)展空間。同時(shí)，由于文化教育、地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力等因素的綜合作用，阻礙了泥塑的審美格調(diào)以及制作工藝的提升，泥塑藝人的自身素質(zhì)，尤其是傳統(tǒng)文化、美術(shù)教育等素養(yǎng)較低，缺乏現(xiàn)代化、數(shù)字化的發(fā)展思路，多種現(xiàn)實(shí)因素的影響致使河南張泥塑面臨瀕危。”[崔國(guó)順.惠民泥塑的品牌構(gòu)建與宣傳推廣研究[D].濟(jì)南大學(xué),2021.]非遺文化教育平臺(tái)可以通過互聯(lián)網(wǎng)的高效性、耗時(shí)短、成本低、廣泛性等傳播特點(diǎn)，打破地域和文化的限制，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)惠民泥塑，促進(jìn)不同文化之間的交流和理解。

3.推動(dòng)惠民非遺泥塑的更新與創(chuàng)造

惠民泥塑雖然有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，但也需要與時(shí)俱進(jìn)、與現(xiàn)代社會(huì)的需求和發(fā)展相結(jié)合才能歷久彌新。惠民泥塑教育平臺(tái)可以通過豐富的互動(dòng)形式和內(nèi)容，如實(shí)踐課程、文化體驗(yàn)、互動(dòng)游戲、虛擬對(duì)話等，運(yùn)用媒體宣傳、用戶拉動(dòng)等方式，吸引公眾參與到非遺文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中來，感受非遺文化的魅力，提高公眾對(duì)非遺文化的認(rèn)知度和參與度，使非遺文化深入人心。同時(shí)，不同的社交媒體平臺(tái)有不同的特點(diǎn)和用戶群體，惠民泥塑教育平臺(tái)根據(jù)不同用戶群體的個(gè)性化需求開發(fā)出側(cè)重于專業(yè)知識(shí)分享、話題討論等多種課程和擬人化公眾號(hào)、短視頻游戲等互動(dòng)功能區(qū)，借助于平臺(tái)能夠最大化地展示惠民泥塑的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，擴(kuò)大和提升惠民泥塑品牌的優(yōu)勢(shì)及影響力。

三、惠民非遺泥塑教育平臺(tái)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）惠民非遺泥塑的現(xiàn)實(shí)困境

1.傳承人數(shù)匱乏

傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一部分，對(duì)于傳承與傳播非遺文化至關(guān)重要。“非遺傳承人是非遺的核心載體，任何關(guān)于非遺的傳承方式和保護(hù)理念都離不開非遺傳承人的實(shí)踐與支持。”[張守?zé)?黃河三角洲地區(qū)惠民泥塑非遺活態(tài)設(shè)計(jì)傳承研究[D].山東大學(xué),2023.]同時(shí)，傳承人的創(chuàng)新力直接關(guān)系到非遺泥塑文化的創(chuàng)造程度，傳承人賦予非遺文化源源不斷的生命力。但就當(dāng)前的情況來看，傳承人的數(shù)量正在銳減。“如今，許多復(fù)雜的非遺技藝多由年長(zhǎng)一代所掌握，而年輕人則較少愿意花費(fèi)時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)和傳承非遺技藝。”[郭永平，行曉榮．晉陜?cè)�黃河流域高質(zhì)量發(fā)展中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新［Ｊ］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2022，39（02）：58-65.]面對(duì)飛速發(fā)展的今天，年輕人更愿意在更廣闊的平臺(tái)上大顯身手，實(shí)現(xiàn)自身生存，改善生活現(xiàn)狀，不能靜下心來認(rèn)真感受泥塑文化的魅力，難免會(huì)覺得枯燥無味。因此，惠民非遺泥塑教育平臺(tái)也要著重關(guān)注如何吸引大眾對(duì)泥塑的興趣，體會(huì)到泥塑獨(dú)特的魅力之處，讓人人愛泥塑，人人懂泥塑，人人學(xué)泥塑，人人做泥塑。

2.傳承方式受限

目前惠民泥塑主要以家族式傳承和農(nóng)戶批量生產(chǎn)兩種形式存在，前者以家庭為單位，以商品交換為目的的職業(yè)性泥塑生產(chǎn)，可稱之為“泥塑專業(yè)戶”，從事此類生產(chǎn)的是職業(yè)泥塑藝人，“子承父業(yè)”家族式傳承是重要的傳播形式；后者以農(nóng)戶為單位，農(nóng)閑時(shí)加工生產(chǎn)商品以填補(bǔ)家庭收入，一般為業(yè)余藝人，在技藝的精度方面有相應(yīng)的差距。但不論是何種方式，年齡較大的傳承人對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的使用相對(duì)陌生，借助微信公眾號(hào)、短視頻等平臺(tái)傳播的質(zhì)量不高、吸引度不大；同時(shí)，年輕的傳承人相對(duì)來說群體較小，影響力不大，很難使得泥塑文化的廣泛傳播。

3.創(chuàng)新能力不足

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，發(fā)展觀念對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播基礎(chǔ)和傳播途徑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“農(nóng)村青年在生產(chǎn)之余學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝已經(jīng)難以產(chǎn)生歸屬感和文化價(jià)值認(rèn)同感，易受到現(xiàn)代文化的沖擊與質(zhì)疑。”[王欣,賈新慧.惠民河南張泥塑藝術(shù)管理的現(xiàn)狀與思考[J].藝海,2018,(06):143-145.]他們?nèi)狈��?duì)泥塑精益求精的精神，在一定程度上來說，大都按照傳統(tǒng)的方式制作泥塑，雖然可能會(huì)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，制作出泥塑形象版的“冰墩墩”“雪融融”等，但該類形象先前就已存在，令人過目不忘或者印象深刻的泥塑形象大都是年邁的手藝人的作品，年輕一代的傳承人在泥塑的創(chuàng)新方面的不足，會(huì)間接影響泥塑的普及度和歡迎度。

（二）惠民非遺泥塑教育平臺(tái)的現(xiàn)實(shí)情況

1.目前已有的惠民非遺泥塑教育平臺(tái)類型

（1）短視頻媒介。在新媒體時(shí)代，QQ、微信、微博、抖音、快手、電視、廣播、錄音、錄像等傳播媒介的發(fā)展為惠民非遺泥塑的傳播提供契機(jī)。目前，惠民泥塑非遺文化通過網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)應(yīng)用或其他平臺(tái)進(jìn)行互動(dòng)傳播。比如抖音這一短視頻媒介，通過抖音上的短視頻，用戶可以了解惠民泥塑非遺文化內(nèi)容，拓寬視野，提高公眾對(duì)惠民泥塑的關(guān)注度和認(rèn)識(shí)；抖音的互動(dòng)性使得用戶可以輕松地與別人分享自己的非遺文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)跨越地理和文化限制的信息傳播；抖音的短視頻形式鼓勵(lì)用戶創(chuàng)作，這有助于在非遺文化的傳承過程中引入新的創(chuàng)意和想法，從而使非遺文化更具吸引力和趣味性；抖音的用戶群主要是年輕人，通過平臺(tái)上的短視頻和互動(dòng)，吸引年輕人關(guān)注惠民泥塑，從而實(shí)現(xiàn)跨代傳承；抖音上的用戶可以通過點(diǎn)贊、評(píng)論等方式對(duì)惠民泥塑內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)和反饋，有助于提升內(nèi)容質(zhì)量，對(duì)惠民泥塑的傳播進(jìn)行優(yōu)化。

（2）公眾號(hào)推送。在信息化的今天公眾號(hào)對(duì)于人們了解非遺泥塑文化起到了巨大的作用。公眾號(hào)可以通過發(fā)布相關(guān)文章、圖片和視頻，讓更多的人了解惠民泥塑非遺文化的特點(diǎn)、價(jià)值和傳承，提高人們對(duì)這些遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解；公眾號(hào)可以聚合一些互動(dòng)的活動(dòng)，如舉辦惠民泥塑非遺文化脈絡(luò)調(diào)查、文化報(bào)道等，以刺激人們參與，傾聽、傳遞和表達(dá)自己對(duì)惠民泥塑非遺文化的看法，有助于保留和傳承惠民泥塑非遺文化遺產(chǎn)；公眾號(hào)可以聚集一定的用戶群體，通過互動(dòng)、討論和分享，讓人們意識(shí)到惠民泥塑非遺文化的價(jià)值，提高他們對(duì)惠民泥塑非遺文化的認(rèn)識(shí)和重視程度；公眾號(hào)可以邀請(qǐng)來自不同領(lǐng)域的專家、知識(shí)分子、藝術(shù)家等參與惠民泥塑文化互動(dòng)，促進(jìn)文化多樣性和交流，有利于惠民泥塑文化創(chuàng)新和進(jìn)步；公眾號(hào)可以將惠民泥塑文化的信息和價(jià)值傳播到更廣泛的人群中，提高社會(huì)對(duì)惠民泥塑文化的認(rèn)可和支持，增強(qiáng)惠民泥塑文化的社會(huì)影響力。

（3）泥塑實(shí)踐課程。泥塑是美育教育的內(nèi)容，將泥塑融入課程教學(xué)，是促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的一個(gè)重要途徑。唐赟以小學(xué)為例，從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面闡述了泥塑社團(tuán)課程教學(xué)的思路，在理論教學(xué)方面，他指出：“教師需要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容穿插介紹泥塑的歷史淵源、藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，讓學(xué)生欣賞泥塑經(jīng)典作品，了解藝術(shù)家的故事以及一些非遺故事傳說，展示泥塑的經(jīng)典作品和技藝傳承，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣與熱愛。”[唐赟.小學(xué)快樂泥塑社團(tuán)課程教學(xué)[J].天津教育，2024，(17):110-112.]在實(shí)踐方面，他提到要對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)手法教學(xué)、簡(jiǎn)單造型創(chuàng)作、主題化組合創(chuàng)作、泥塑的綜合運(yùn)用四個(gè)方面的訓(xùn)練。[唐赟.小學(xué)快樂泥塑社團(tuán)課程教學(xué)[J].天津教育，2024，(17):110-112.]這表明泥塑實(shí)踐課程已經(jīng)具備了一定的體系，有利于組織起來進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)施。

2.惠民非遺泥塑教育平臺(tái)的發(fā)展現(xiàn)狀

（1）缺乏趣味性。抖音作為文化傳播的一個(gè)有效平臺(tái)，但據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，抖音上有關(guān)惠民非遺泥塑的賬號(hào)較少，專門傳播這一內(nèi)容的賬號(hào)主要有兩個(gè)：一是“河南張泥塑”，該賬號(hào)擁有248個(gè)粉絲，賬號(hào)內(nèi)容主要以視頻的形式，發(fā)布有關(guān)二月二火把李廟會(huì)的內(nèi)容，同時(shí)，該賬號(hào)也進(jìn)行過直播，通過此形式讓人們了解廟會(huì)的情況，在線上參與到火把李廟會(huì)中，還可以直接在評(píng)論區(qū)留言，選擇喜歡的泥塑，包郵到家；二是“惠民泥塑”，該賬號(hào)擁有789個(gè)粉絲，賬號(hào)發(fā)布的主要內(nèi)容為不倒翁類泥塑，大多以圖文的形式發(fā)布。雖然當(dāng)前已有一些關(guān)于惠民非遺泥塑的賬號(hào)，但就其外部表現(xiàn)來說，賬號(hào)粉絲量較少，發(fā)布內(nèi)容的瀏覽量較低，點(diǎn)贊量也不高；就其內(nèi)容質(zhì)量來說，大都是2～3秒的泥塑視頻或者是單個(gè)的泥塑圖片，缺乏趣味性、吸引力；就其更新速度來說，“河南張泥塑”從2020年2月至今，僅發(fā)布6個(gè)視頻，更新速度十分緩慢。“惠民泥塑”從2019年4月至今，共發(fā)布44個(gè)視頻，平均每41天發(fā)布一個(gè)視頻，更新速度也比較緩慢。更新速度不快的最大缺點(diǎn)是會(huì)導(dǎo)致用戶的黏度不高，觀看視頻的熱情會(huì)大大降低。除此之外，“泥塑大師（奇人匠心）”、“惠民融媒”、“鄉(xiāng)村振興進(jìn)行時(shí)”、“濱州文化旅游”等賬號(hào)也發(fā)布過有關(guān)惠民泥塑的內(nèi)容，雖然這些賬號(hào)的粉絲量較大，瀏覽量也較多，但其內(nèi)容僅有一小部分是關(guān)于惠民泥塑，不是專門傳播惠民非遺泥塑文化的賬號(hào)，對(duì)惠民非遺泥塑文化的傳播也具有一定的局限性。

（2）缺乏針對(duì)性。但據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，以“惠民泥塑”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，公眾號(hào)的數(shù)量居然為0，可見當(dāng)前并沒有專門發(fā)布有關(guān)惠民非遺泥塑的公眾號(hào)。雖然綜合來看，“廣東美術(shù)教育”、“光明網(wǎng)”、“光明日?qǐng)?bào)”等公眾號(hào)均發(fā)布過有關(guān)惠民非遺泥塑的推文，并且閱讀量均高于6000，雖然很好地傳播了非遺文化，但總體篇幅較少，面對(duì)當(dāng)今信息的更新速度，很容易被人遺忘，缺乏專門針對(duì)惠民泥塑進(jìn)行傳播的公眾號(hào)。

（3）缺乏聯(lián)合性。雖然有不少學(xué)者呼吁泥塑進(jìn)課堂，但總體來看，惠民非遺文化泥塑缺少與其他國(guó)家和地區(qū)的文化交流，這可能限制了技藝的創(chuàng)新和進(jìn)步。同時(shí)，泥塑進(jìn)課堂大多為短期的邀請(qǐng)一些匠人前往學(xué)校展開教學(xué)，大都未達(dá)成長(zhǎng)期合作，當(dāng)然，也有些學(xué)校擔(dān)心手藝人缺乏教學(xué)技巧，便派遣教師前往當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)泥塑手藝，但事實(shí)上，教師短期的學(xué)習(xí)只能給學(xué)生講授一些簡(jiǎn)單的技巧，泥塑真正的內(nèi)涵還有待發(fā)掘，因此，想要促進(jìn)惠民非遺泥塑的廣泛傳播，社會(huì)各方與非遺傳習(xí)中心、非遺工坊等的聯(lián)合度還有待加強(qiáng)，在一定程度上也制約惠民非遺文化泥塑的傳承與發(fā)展。

四、惠民非遺泥塑教育平臺(tái)的創(chuàng)新路徑

（一）拓展平臺(tái)途徑，創(chuàng)新傳播形式

1.優(yōu)化實(shí)踐課程增加普及性

通過上述分析，針對(duì)惠民非遺泥塑教育平臺(tái)缺乏聯(lián)合性的現(xiàn)狀，提出以下幾點(diǎn)創(chuàng)新方法：第一，設(shè)置形式新穎的課程。惠民非遺泥塑教育平臺(tái)以情境課堂為主陣地，但與以往的泥塑進(jìn)課堂的方式不同，其課程形式不單單拘泥于傳統(tǒng)的教師講授，還可通過發(fā)揮政府作用，讓政府出臺(tái)相應(yīng)的文件，大力支持惠民非遺泥塑融入小品、相聲、宣講、戲劇，通過小品、相聲、宣講、戲劇等方式，讓大家選擇自己喜歡的方式走進(jìn)惠民泥塑、體驗(yàn)?zāi)嗨苓^程、熱愛惠民泥塑。第二，開展身臨其境的活動(dòng)。在線下實(shí)踐課程中，通過各種不同的途徑接觸相關(guān)課程，了解惠民泥塑的歷史淵源或者學(xué)習(xí)惠民泥塑的制作過程，在掌握一定理論的基礎(chǔ)上，讓人們參與講課、小品、相聲、戲劇等創(chuàng)作過程，從惠民泥塑文化的學(xué)習(xí)者成為傳播者。第三，形成教學(xué)互助的合力。學(xué)校可以與各地非遺傳習(xí)中心、非遺工坊、社區(qū)等開展聯(lián)合教學(xué)，通過長(zhǎng)期合作，使學(xué)生潛移默化地領(lǐng)略惠民非遺泥塑的獨(dú)特魅力；同時(shí)，政府應(yīng)為惠民泥塑及手藝學(xué)習(xí)較好的群體提供作品交換或售賣渠道，可將自己創(chuàng)作的作品與他人進(jìn)行交換或售賣，達(dá)到非遺產(chǎn)品大眾化、生活化的效果；社區(qū)也應(yīng)該歡迎學(xué)生在此進(jìn)行宣講，展示自己的作品，給學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。

2.推出虛擬化公眾號(hào)增強(qiáng)交流度

為優(yōu)化惠民非遺泥塑教育平臺(tái)，彌補(bǔ)公眾號(hào)缺乏針對(duì)性的現(xiàn)狀，可以創(chuàng)新公眾號(hào)形式，推出惠民泥塑擬人化項(xiàng)目。在專屬于惠民非遺泥塑的公眾號(hào)中，泥塑具有鮮活的生命，用戶在同泥塑吃瓜、嘮嗑、唱rap的同時(shí)，便可了解到它的過去與現(xiàn)狀，以一種群體主動(dòng)的方式，克服文化機(jī)器灌輸?shù)谋粍?dòng)性，讓受眾用一個(gè)輕松的視角了解豐富的中國(guó)非遺，了解中國(guó)的各種豐富的傳統(tǒng)文化，感受非遺文化的勃勃生機(jī)，帶給用戶一種“破除次元壁的新奇體驗(yàn)”，從而達(dá)到“非遺不可缺”的良好效益。

3.推廣非遺游戲增進(jìn)體驗(yàn)感

針對(duì)當(dāng)前短視頻傳播惠民非遺泥塑文化缺乏趣味性的現(xiàn)狀，可通過對(duì)短視頻的質(zhì)量進(jìn)行提高，將其與游戲相結(jié)合，為每一個(gè)有關(guān)非遺泥塑的短視頻提供統(tǒng)一的文化背景，增強(qiáng)吸引力。具體做法如下：第一，了解游戲故事，自信以揚(yáng)之。每款游戲都有自己的故事載體，惠民泥塑的歷史淵源通過短視頻的形式向用戶介紹，使用戶有一個(gè)初步的了解，并通過相關(guān)入口進(jìn)入游戲。第二，拓展游戲題材，趣味以賞之。將不同的主題混合在一起，共同作為一個(gè)故事的素材，以此來彌補(bǔ)因?yàn)閯∏樘�過單一而導(dǎo)致的可玩性不足問題。例如在武俠題材泥塑制作中，可以加入一些神話元素，通過將多樣化主題的合理融合，增強(qiáng)玩家對(duì)游戲的興趣，吸引更多新玩家，實(shí)現(xiàn)更大范圍的惠民泥塑的文化傳播。巧妙地將國(guó)內(nèi)外主題相結(jié)合，避免只關(guān)注國(guó)內(nèi)的主題。借鑒國(guó)外作品的取材及創(chuàng)作案例，根據(jù)本土受眾的需要，對(duì)原有情節(jié)內(nèi)容進(jìn)行重新創(chuàng)作，將惠民泥塑的文化內(nèi)涵與精神注入受眾日常生活之中，給玩家?guī)�來全新的體驗(yàn)。第三，優(yōu)化游戲角色體驗(yàn)，大眾共持之。堅(jiān)持“可玩性、自由度、操控性”原則，玩家可根據(jù)在短視頻中學(xué)習(xí)到的泥塑制作手藝，設(shè)計(jì)自己喜歡的游戲角色，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與創(chuàng)意環(huán)節(jié)相結(jié)合，趣味性與知識(shí)性相結(jié)合，使玩家在游戲中不感到枯燥乏味。

（二）增強(qiáng)群體針對(duì)性，豐富傳播體驗(yàn)

考慮到群體性格、年齡的差異，不同群體接受文化傳播的形式有所不同。楊展滔曾指出：“要讓大家了解非遺文化，我們現(xiàn)在做的還只是個(gè)開始，我們應(yīng)該、必須尋找更多的人，尤其是青少年來加入我們，和我們一起宣傳、保護(hù)、傳承非遺文化，彰顯我們民族的文化和體現(xiàn)我們民族的精神，我們的非遺文化才會(huì)得到更多人的支持和保護(hù)，能夠逐步發(fā)揚(yáng)光大，也才能夠讓更多的人了解、加入保護(hù)非遺文化的行列。”[楊展滔.淺談非遺文化的保護(hù)與傳承——以大理非遺文化代表作泥塑與洞經(jīng)古樂為例[J].中國(guó)民族博覽,2018,(04):218-219.]這充分證明倘若想要促進(jìn)惠民非遺泥塑文化的傳播，需要讓不同的群體參與進(jìn)來。針對(duì)性格外向群體以及老年群體，惠民非遺泥塑教育平臺(tái)主要為其推薦線下實(shí)踐課程，通過親手制作或者表演等形式，陶冶藝術(shù)情操，實(shí)現(xiàn)德育、美育與傳統(tǒng)工藝的完美結(jié)合，在增強(qiáng)生活獲得感、幸福感、滿足感的同時(shí)，有效傳承非遺文化。而針對(duì)青年群體，則主要通過擬人化公眾號(hào)以及短視頻游戲中的虛擬情境，給予其沉浸式體驗(yàn)，進(jìn)一步豐富精神文化生活，提高全社會(huì)自覺保護(hù)傳承惠民泥塑的意識(shí)，更直觀深入地感受非遺文化的魅力，增強(qiáng)文化自信。

（三）聯(lián)合各類主體，形成傳播合力

當(dāng)前，惠民非遺泥塑的傳承方式亟需拓展，學(xué)者宋丹從橫向角度出發(fā)，認(rèn)為“傳承迫切需要從個(gè)體傳承向個(gè)體傳承、社會(huì)傳承、學(xué)校傳承并存轉(zhuǎn)變。”[宋丹.文化生態(tài)系統(tǒng)視角下非遺保護(hù)、傳承與旅游利用研究[D].陜西師范大學(xué),2020.]這也說明惠民非遺文化的傳播需要多方形成互助合力，共同發(fā)揮作用。惠民非遺泥塑教育平臺(tái)主要是提供線下與線上兩種方式，開辟多種途徑促進(jìn)非遺文化的傳播。

在線下，主要通過實(shí)踐課程的方式為人們學(xué)習(xí)惠民非遺泥塑的藝術(shù)技巧、感受惠民非遺文化魅力提供多種選擇。在實(shí)踐課程中，我們可以與學(xué)校以及各地非遺傳習(xí)中心、非遺工坊、社區(qū)等聯(lián)合教學(xué)。與學(xué)校的合作能夠充分利用學(xué)校的教育資源和教學(xué)體系，將惠民非遺泥塑納入學(xué)校的美術(shù)、手工等課程中，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和動(dòng)手能力。與各地非遺傳習(xí)中心的合作，可以為人們提供更專業(yè)、更系統(tǒng)的非遺泥塑教育。非遺傳習(xí)中心通常擁有豐富的非遺資源和專業(yè)的傳承人隊(duì)伍，能夠?yàn)槿藗兲峁└哔|(zhì)量的教學(xué)指導(dǎo)。此外，非遺傳習(xí)中心還可以組織人們參加非遺傳習(xí)中心舉辦的各類展覽、研討會(huì)等活動(dòng)，拓寬視野，促進(jìn)文化交流與傳承。與非遺工坊的合作則可以讓人們接觸到實(shí)際的生產(chǎn)制作過程，了解非遺泥塑的市場(chǎng)需求和發(fā)展趨勢(shì)。非遺工坊通常以生產(chǎn)和銷售非遺產(chǎn)品為主要業(yè)務(wù)，與工坊的合作可以為人們提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)趯?shí)踐中學(xué)習(xí)和掌握泥塑技藝。同時(shí)，人們的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)也可以為非遺工坊帶來新的靈感和活力，促進(jìn)非遺產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。與社區(qū)的合作可以將惠民非遺泥塑教育推廣到更廣泛的人群中。社區(qū)是人們生活的重要場(chǎng)所，通過在社區(qū)舉辦非遺泥塑展覽、工作坊等活動(dòng)，可以吸引社區(qū)居民的參與，提高他們對(duì)非遺文化的認(rèn)知和興趣。社區(qū)還可以組織志愿者參與非遺泥塑的傳承和保護(hù)工作，為非遺文化的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

在線上，我們主要聯(lián)合微信公眾號(hào)平臺(tái)以及相關(guān)短視頻軟件，通過上述提到的公眾號(hào)的虛擬人物以及短視頻游戲來為人們提供一種全新的文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑�確保惠民泥塑傳播的社會(huì)參與性、真實(shí)性、廣泛性、有效性。

五、小結(jié)與展望

（一）小結(jié)

惠民非遺泥塑作為一項(xiàng)具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)，具有多方面的價(jià)值，對(duì)惠民非遺泥塑教育平臺(tái)的創(chuàng)新路徑研究，可以促進(jìn)人們對(duì)非遺文化的保護(hù)與傳承。本文主要通過對(duì)惠民非遺泥塑的傳承脈絡(luò)、目的價(jià)值、惠民非遺泥塑教育平臺(tái)的發(fā)展現(xiàn)狀的研究，提出惠民非遺泥塑教育平臺(tái)的創(chuàng)新路徑，具體工作如下：

第一，通過簡(jiǎn)要概述惠民非遺泥塑以及梳理其發(fā)展脈絡(luò)，感受惠民非遺泥塑獨(dú)特的歷史魅力；第二，通過查閱資料、搜集文獻(xiàn)、實(shí)地調(diào)研等途徑，加以分析并闡釋出惠民非遺泥塑的藝術(shù)、歷史、教育、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面的價(jià)值，進(jìn)而引出研究惠民非遺泥塑的目的，即加強(qiáng)惠民非遺泥塑的保護(hù)與傳承、促進(jìn)惠民非遺泥塑的傳播與交流、推動(dòng)惠民非遺泥塑的更新與創(chuàng)造；第三，根據(jù)張守?zé)睢⒐�永平等人的觀點(diǎn)，從傳承人、傳承方式、創(chuàng)新能力三個(gè)方面分析惠民非遺泥塑的現(xiàn)狀，通過研究目前已有的惠民非遺泥塑教育平臺(tái)類型，惠民非遺泥塑教育平臺(tái)的發(fā)展現(xiàn)狀，總結(jié)出缺乏趣味、缺乏針對(duì)性、缺乏聯(lián)合性三個(gè)困境；第四，通過聯(lián)系惠民非遺泥塑本身現(xiàn)實(shí)困境以及惠民非遺泥塑教育平臺(tái)發(fā)展現(xiàn)狀，針對(duì)其存在的問題，根據(jù)不同人群，采用線上線下相結(jié)合的方式，聯(lián)合各類主體，拓展平臺(tái)途徑，創(chuàng)新傳播形式：優(yōu)化實(shí)踐課程增加普及性、推出虛擬化公眾號(hào)增強(qiáng)交流度、推廣非遺游戲增進(jìn)體驗(yàn)感。

（二）展望

由于筆者的認(rèn)識(shí)及能力所限，本項(xiàng)研究只是一種嘗試性探索，有的觀點(diǎn)并不成熟，有些路徑需要較高的技術(shù)含量，還需進(jìn)一步優(yōu)化；實(shí)施方面可能會(huì)花費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力。但是，惠民非遺泥塑教育平臺(tái)的創(chuàng)新路徑為非遺泥塑的傳承與發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，同時(shí)，公眾號(hào)與泥塑虛擬人物相結(jié)合，短視頻與泥塑游戲相結(jié)合的嘗試也為非遺文化相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了新的視角和方法，這也是本文的價(jià)值所在。也希望在未來的發(fā)展中，我們能加大對(duì)惠民非遺泥塑教育平臺(tái)的探索和創(chuàng)新，充分發(fā)揮平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，為非遺泥塑的傳承與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。