在1348年意大利的弗羅倫薩爆發(fā)了嚴(yán)重的鼠疫，短短四個(gè)月的時(shí)間，弗羅倫薩就從美麗繁華的都市變成尸骨滿(mǎn)野的墳場(chǎng)，《十日談》的創(chuàng)作就是以這一時(shí)間為主要背景進(jìn)行講述，采用故事套故事的結(jié)構(gòu)手法，圍繞10個(gè)青年為了打發(fā)時(shí)間開(kāi)始輪流講故事作為核心節(jié)目展開(kāi)。故事共計(jì)100篇，依天數(shù)定名《十日談》。
在初讀時(shí)，我就被薄伽丘異于前人的寫(xiě)作風(fēng)格和個(gè)人態(tài)度所震驚。在書(shū)中你可以見(jiàn)到許多現(xiàn)代人才具有的觀念，見(jiàn)到西方在擺脫中世紀(jì)后思想的迅速發(fā)展，在經(jīng)歷過(guò)疾病浪潮后的人生思考……說(shuō)實(shí)話(huà)，這些“先進(jìn)思想”是最讓我欣喜的：
隨著教權(quán)的不斷提升，基督教會(huì)也變得越發(fā)黑暗，使人們對(duì)其黑暗統(tǒng)治有著強(qiáng)烈的不滿(mǎn)情緒。因此，薄伽丘與同時(shí)代很多作者一樣，希望通過(guò)文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行揭露和批判，從而反抗這種腐朽骯臟的統(tǒng)治。
卜伽丘借《十日談》，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)教會(huì)世俗化的趨向，印證了基督教禁欲主義理論與人性、與時(shí)代相左的事實(shí)。以教會(huì)的丑陋批判社會(huì)的丑陋，揭示14世紀(jì)佛羅倫薩的病詬。在《十日談》中，第三天故事一，修女爭(zhēng)搶與園丁睡覺(jué)；第三天故事四，費(fèi)利斯修士與他人妻子尋歡作樂(lè)。如此種種，在《十日談》中屢見(jiàn)不鮮。卜伽丘總是以唏噓嘲諷的方式揭示著教會(huì)人士的陰奉陽(yáng)為，揭露中世紀(jì)神學(xué)觀的所謂教權(quán)至上的負(fù)面效應(yīng)以及禁欲主義身后的偽善本質(zhì)。
等讀完后，我發(fā)現(xiàn)在上百個(gè)故事的設(shè)置中，竟有許多內(nèi)容上的沖突！雖然故事的講述者不同，但其實(shí)他們都是作者薄伽丘的思想化身。一個(gè)正常人的思想不可能是分裂開(kāi)的，而且可以明顯看出有許多都是作者無(wú)意間的流露。
那么，是什么導(dǎo)致這種情況發(fā)生呢？
書(shū)告訴讀者——是時(shí)代的束縛。
生活在一個(gè)時(shí)代，必會(huì)受其影響，人的思想與社會(huì)背景是無(wú)法割裂的。
在宗教方面，《十日談》把矛頭直指?jìng)紊聘瘮〉慕虝?huì)，抨擊的是那些褻瀆了基督教圣潔的精神和教義的低級(jí)無(wú)恥的修士修女，而非從根本上否定基督教本身，作者表達(dá)的是一種批判實(shí)際上更是內(nèi)心的憤怒和對(duì)虔誠(chéng)的基督教信仰的疾呼。正如布克哈特在《意大利復(fù)興時(shí)的文化》一書(shū)中指出：“意大利人的思想從來(lái)沒(méi)有超過(guò)教士統(tǒng)治的范圍。”薄伽丘處在中世紀(jì)與文藝復(fù)興新舊交替的時(shí)期在思想上有了很大的進(jìn)步，但他與尚處在幼年期的文藝復(fù)興一樣還不能完全走出中世紀(jì)的黑霧和宗教的固守，對(duì)宗教仍懷有很大的敬畏和維護(hù)之心，并無(wú)法跳出基督教徒的圈子。這是那個(gè)基督教盛行、基督徒遍地的時(shí)代無(wú)法避免的。
人難逃時(shí)代的枷鎖，也無(wú)法剝離時(shí)代的桎梏。就算多么厭惡、與自己的理想多么背道而馳，也難以洗去大的環(huán)境所給予的觀念與熏陶。
再往深處去探索，在先進(jìn)思想與時(shí)代背景的交織下，誕生的人文主義浪潮也是充滿(mǎn)了復(fù)雜性和矛盾性，并非像我們道聽(tīng)途說(shuō)其只有帶給14到17世紀(jì)人類(lèi)嶄新光明的好的一面。也為我們的中文學(xué)習(xí)之路敲響了警鐘：我們對(duì)待任何事物都要持有辯證的態(tài)度，所有作品的誕生都是各方因素的產(chǎn)物，不可草率地泛泛而談。