唱響客家山歌，傳承嶺南之聲 ——青燁隊(duì)赴增城區(qū)派潭鎮(zhèn)大埔村開展實(shí)地調(diào)研活動(dòng)
“嶺南文化是我們?nèi)毓餐牡咨⒐餐呢?cái)富，我們要以嶺南文化為紐帶、為橋梁，來(lái)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展。”客家山歌是廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，也是嶺南文化的重要組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)享有“漢族傳統(tǒng)歌曲活化石”的美譽(yù)。為深入了解客家山歌的繼承與發(fā)展現(xiàn)狀，認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于“加快新時(shí)代文化強(qiáng)省建設(shè)”的重要指示，8月4日至8月6日，華南師范大學(xué)文學(xué)院青燁隊(duì)調(diào)研組（下稱“調(diào)研組”）以客家山歌為抓手，赴廣州市增城區(qū)派潭鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地走訪與調(diào)研，在與派潭鎮(zhèn)客家山歌傳承人、白水寨景區(qū)負(fù)責(zé)人等相關(guān)人員的訪談中，尋找客家山歌傳承斷代現(xiàn)象的破局之道。
8月4日，調(diào)研組前往派潭鎮(zhèn)圖書館進(jìn)行前期的資料收集，調(diào)研組組員認(rèn)真搜尋關(guān)于派潭文化及客家山歌歷時(shí)性演變的文獻(xiàn)資料，并在工作人員的幫助下獲得了《派潭縣志》等重要文獻(xiàn)資料，為后續(xù)開展文獻(xiàn)綜述提供了有力的支撐與保障。 
（圖1 組員認(rèn)真搜尋文獻(xiàn)資料 ）8月5日上午，調(diào)研組來(lái)到派潭鎮(zhèn)文化站，率先對(duì)派潭鎮(zhèn)客家山歌傳承人張揚(yáng)光進(jìn)行采訪。“光姨的眼睛很亮，她有一種和客家山歌一樣的勁頭。”這是調(diào)研組組員初見客家山歌增城區(qū)級(jí)傳承人張揚(yáng)光時(shí)的第一印象。星期五上午十點(diǎn)整，張揚(yáng)光女士踏著山城盛夏的陽(yáng)光如約而至。
（圖3 張揚(yáng)光接受組員采訪）
調(diào)研組組員在采訪中了解到，增城的客家山歌有七、八種之多，其中一種名為“過(guò)山拉”的山歌曲調(diào)承載了增城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承項(xiàng)目的重任。張揚(yáng)光當(dāng)場(chǎng)為調(diào)研組組員演唱了一首客家山歌，高亢逶婉的聲調(diào)與獨(dú)具特色的歌詞中傳遞出客家人民對(duì)于生活的獨(dú)到見解，令調(diào)研組組員很是動(dòng)容。“我們都喜歡通過(guò)唱山歌的方式來(lái)表達(dá)自己的感情，”她補(bǔ)充道：“這是客家人表達(dá)心聲的方式”。
當(dāng)談及客家山歌的傳承發(fā)展現(xiàn)狀時(shí)，年近七十的張揚(yáng)光臉上明顯浮現(xiàn)出一絲哀愁。在疫情發(fā)生之前，當(dāng)?shù)卣c文化站曾組織“送戲下鄉(xiāng)”與“客家山歌進(jìn)課堂”等活動(dòng)以促進(jìn)客家山歌在當(dāng)?shù)氐膫鞒信c發(fā)展，然而受疫情影響，此類推廣活動(dòng)目前基本都不得以暫停或暫傳線上。除去疫情等不可控因素的影響，張揚(yáng)光總結(jié)了造成客家山歌傳承與發(fā)展困局的主要原因。一是客家山歌表演形式、演唱方式、旋律歌詞方面的創(chuàng)新較少，對(duì)長(zhǎng)期浸潤(rùn)于流行歌曲的青年一代難以產(chǎn)生吸引力；二是客家山歌本身聲調(diào)多樣變換，傳唱難度大，學(xué)習(xí)門檻高。“現(xiàn)在的小朋友，想學(xué)山歌的還是很多的，但是都教不會(huì)，沒(méi)辦法教。他們有熱情，但是山歌學(xué)習(xí)難度還是很大的。”這讓客家山歌面臨著后繼無(wú)人的尷尬局面。 
（圖4 文化站工作人員接受組員采訪）
調(diào)研組隨后采訪的一名文化站工作人員也證實(shí)了這一點(diǎn)。她表示，雖然政府與文化站都曾對(duì)客家山歌進(jìn)行大力推廣，但不可否認(rèn)，目前客家山歌還是主要受老年觀眾的喜愛，青年受眾少，存在較為嚴(yán)峻的傳承斷代傾向。
在此次深入采訪的過(guò)程中，調(diào)研組組員深刻意識(shí)到了客家山歌傳承斷代問(wèn)題的嚴(yán)峻性。一名組員認(rèn)為，激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕姡绕涫侵星嗄耆后w對(duì)于客家山歌的認(rèn)同感、歸屬感與自豪感是解決客家山歌傳承斷代問(wèn)題的重要途經(jīng)，應(yīng)該通過(guò)推動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕姺e極主動(dòng)地參與并投入到客家山歌的傳承與推廣活動(dòng)，從而推動(dòng)客家山歌的創(chuàng)新性發(fā)展。
（圖5 調(diào)研組成員采訪當(dāng)?shù)鼐用瘢?/div>
8月6日，調(diào)研組一行前往白水寨景區(qū)進(jìn)行實(shí)地走訪。在一片煙雨蒙蒙中，組員們從山腳出發(fā)，沿著幽靜清涼的山道一路踱步而上，穿梭在媲美原始森林的山林之中。不遠(yuǎn)處，瀑布破開云霧從山頂奔流而下，雷霆萬(wàn)鈞，又如萬(wàn)馬奔騰，有“疑是銀河落九天”之聲勢(shì)。
（圖6 白水寨瀑布）
“目前白水寨景區(qū)傳承客家山歌的模式主要是‘白水寨+’，”白水寨相關(guān)工作人員向調(diào)研組介紹到，這種模式能將山歌文化賦能白水寨景區(qū)，通過(guò)傳統(tǒng)文化吸引游客，創(chuàng)造營(yíng)收，進(jìn)而再通過(guò)經(jīng)濟(jì)效益帶動(dòng)客家山歌的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)非遺賦能產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)反哺文化的雙贏局面。“像我們之前舉辦過(guò)的“客家山歌匯”就是其中一種。我們一直很重視派潭的在地文化挖掘，也希望能在實(shí)現(xiàn)景區(qū)盈利的同時(shí)，更好地促進(jìn)嶺南文化的保護(hù)和傳承。現(xiàn)在因?yàn)橐咔橛绊懀覀儾坏貌粫和Ｏ嚓P(guān)（客家山歌）活動(dòng)，但疫情一旦好轉(zhuǎn)，我們也是會(huì)重新啟動(dòng)文化類的活動(dòng)。”
白水寨之行讓調(diào)研組深受啟發(fā)。傳承客家山歌等優(yōu)秀非遺文化，不僅靠政府的政策引導(dǎo)與經(jīng)濟(jì)支持，也要靠群眾的認(rèn)同與參與。而讓客家山歌活起來(lái)，從“展架”走向“貨架”，不僅能解決山歌文化自身的傳承工作所需要的經(jīng)濟(jì)支持，也為山歌文化的展示提供了更為遼闊的舞臺(tái)，同時(shí)讓人民群眾首先通過(guò)經(jīng)濟(jì)層面認(rèn)識(shí)山歌文化的價(jià)值，從而引導(dǎo)其更深入地了解山歌文化，熱愛山歌，發(fā)揚(yáng)山歌。
（圖7 調(diào)研組成員于白水寨合影）“講著唱歌涯唔愁，涯在此這等實(shí)頭，山水能解千人喝，山歌能解千人愁。”客家山歌，唱的是情，抓的是心。高亢逶婉的聲調(diào)，串起了嶺南人民的田間灶頭、柴米油鹽，也串起了人生的婚喪嫁娶，悲歡離合。小小的派潭鎮(zhèn)里，客家山歌傳承的斷代問(wèn)題其實(shí)也是千萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺傳承困局的縮影，而通過(guò)“深度挖掘當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，讓非遺賦能產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)反哺文化”的共贏模式不僅是解決客家山歌傳承斷代問(wèn)題的破局之道，更是解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺傳承之痛的“良藥”。相信在不久的未來(lái)，客家山歌定能重回人們的視野，成為嶺南一張最為靚麗的文化名片！
撰稿人：王 楠
審稿人：吳偉慧 李浩文 董光柱
日期：2022年8月13日
來(lái)稿單位：共青團(tuán)華南師范大學(xué)文學(xué)院委員會(huì)青燁隊(duì)
8月4日，調(diào)研組前往派潭鎮(zhèn)圖書館進(jìn)行前期的資料收集，調(diào)研組組員認(rèn)真搜尋關(guān)于派潭文化及客家山歌歷時(shí)性演變的文獻(xiàn)資料，并在工作人員的幫助下獲得了《派潭縣志》等重要文獻(xiàn)資料，為后續(xù)開展文獻(xiàn)綜述提供了有力的支撐與保障。
（圖1 組員認(rèn)真搜尋文獻(xiàn)資料 ）
（圖2 調(diào)研組成員于派潭文化站前合影）
（圖3 張揚(yáng)光接受組員采訪）
調(diào)研組組員在采訪中了解到，增城的客家山歌有七、八種之多，其中一種名為“過(guò)山拉”的山歌曲調(diào)承載了增城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承項(xiàng)目的重任。張揚(yáng)光當(dāng)場(chǎng)為調(diào)研組組員演唱了一首客家山歌，高亢逶婉的聲調(diào)與獨(dú)具特色的歌詞中傳遞出客家人民對(duì)于生活的獨(dú)到見解，令調(diào)研組組員很是動(dòng)容。“我們都喜歡通過(guò)唱山歌的方式來(lái)表達(dá)自己的感情，”她補(bǔ)充道：“這是客家人表達(dá)心聲的方式”。
當(dāng)談及客家山歌的傳承發(fā)展現(xiàn)狀時(shí)，年近七十的張揚(yáng)光臉上明顯浮現(xiàn)出一絲哀愁。在疫情發(fā)生之前，當(dāng)?shù)卣c文化站曾組織“送戲下鄉(xiāng)”與“客家山歌進(jìn)課堂”等活動(dòng)以促進(jìn)客家山歌在當(dāng)?shù)氐膫鞒信c發(fā)展，然而受疫情影響，此類推廣活動(dòng)目前基本都不得以暫停或暫傳線上。除去疫情等不可控因素的影響，張揚(yáng)光總結(jié)了造成客家山歌傳承與發(fā)展困局的主要原因。一是客家山歌表演形式、演唱方式、旋律歌詞方面的創(chuàng)新較少，對(duì)長(zhǎng)期浸潤(rùn)于流行歌曲的青年一代難以產(chǎn)生吸引力；二是客家山歌本身聲調(diào)多樣變換，傳唱難度大，學(xué)習(xí)門檻高。“現(xiàn)在的小朋友，想學(xué)山歌的還是很多的，但是都教不會(huì)，沒(méi)辦法教。他們有熱情，但是山歌學(xué)習(xí)難度還是很大的。”這讓客家山歌面臨著后繼無(wú)人的尷尬局面。
（圖4 文化站工作人員接受組員采訪）
調(diào)研組隨后采訪的一名文化站工作人員也證實(shí)了這一點(diǎn)。她表示，雖然政府與文化站都曾對(duì)客家山歌進(jìn)行大力推廣，但不可否認(rèn)，目前客家山歌還是主要受老年觀眾的喜愛，青年受眾少，存在較為嚴(yán)峻的傳承斷代傾向。
在此次深入采訪的過(guò)程中，調(diào)研組組員深刻意識(shí)到了客家山歌傳承斷代問(wèn)題的嚴(yán)峻性。一名組員認(rèn)為，激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕姡绕涫侵星嗄耆后w對(duì)于客家山歌的認(rèn)同感、歸屬感與自豪感是解決客家山歌傳承斷代問(wèn)題的重要途經(jīng)，應(yīng)該通過(guò)推動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕姺e極主動(dòng)地參與并投入到客家山歌的傳承與推廣活動(dòng)，從而推動(dòng)客家山歌的創(chuàng)新性發(fā)展。
（圖5 調(diào)研組成員采訪當(dāng)?shù)鼐用瘢?/div>
8月6日，調(diào)研組一行前往白水寨景區(qū)進(jìn)行實(shí)地走訪。在一片煙雨蒙蒙中，組員們從山腳出發(fā)，沿著幽靜清涼的山道一路踱步而上，穿梭在媲美原始森林的山林之中。不遠(yuǎn)處，瀑布破開云霧從山頂奔流而下，雷霆萬(wàn)鈞，又如萬(wàn)馬奔騰，有“疑是銀河落九天”之聲勢(shì)。
（圖6 白水寨瀑布）
白水寨之行讓調(diào)研組深受啟發(fā)。傳承客家山歌等優(yōu)秀非遺文化，不僅靠政府的政策引導(dǎo)與經(jīng)濟(jì)支持，也要靠群眾的認(rèn)同與參與。而讓客家山歌活起來(lái)，從“展架”走向“貨架”，不僅能解決山歌文化自身的傳承工作所需要的經(jīng)濟(jì)支持，也為山歌文化的展示提供了更為遼闊的舞臺(tái)，同時(shí)讓人民群眾首先通過(guò)經(jīng)濟(jì)層面認(rèn)識(shí)山歌文化的價(jià)值，從而引導(dǎo)其更深入地了解山歌文化，熱愛山歌，發(fā)揚(yáng)山歌。
（圖7 調(diào)研組成員于白水寨合影）
撰稿人：王 楠
審稿人：吳偉慧 李浩文 董光柱
日期：2022年8月13日
來(lái)稿單位：共青團(tuán)華南師范大學(xué)文學(xué)院委員會(huì)青燁隊(duì)
時(shí)間：2022-08-23 作者：王楠 來(lái)源：華南師范大學(xué)文學(xué)院青燁隊(duì) 關(guān)注：
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