人文學(xué)院 22漢師4班 220141430 吳涵
  摘要：在中國古代時，古人已經(jīng)具有自己的宇宙觀，天文在這一時期也不斷進(jìn)步發(fā)展著，研究天文是古人對宇宙及自然變化規(guī)律的主觀認(rèn)識,也體現(xiàn)著古人高超的智慧和杰出的觀察思考能力。近年來,隨著中國古代文化被不斷重新發(fā)現(xiàn),天文的發(fā)展也進(jìn)一步被今人認(rèn)知。
  關(guān)鍵詞：古詩詞、天文、星象、
一、從古詩詞之中看古人對天文的思考
    從古至今，我國就已經(jīng)對天文產(chǎn)生了極大的興趣，在古代時，古人就已經(jīng)在研究天文。曾在《尚書·堯典》之中記載“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”，意思是命令羲氏、和氏，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱�天�?shù)，推算日月星辰運行的規(guī)律，制定出歷法，把天時節(jié)令告訴人們，說明在帝堯時期中國古代社會就已經(jīng)建立起來專職的天文官職，以從事觀星象。在《商頌·殷武》中有“天降下民，作之君，作之師，云之車，以皇矣乎！”在這里提出了“天降下民”、“作之君”和“作之師”三種說法，這三張說法都是由當(dāng)時的觀天象官員通過天象占卜得來的，這體現(xiàn)出當(dāng)時人們對于日月星辰的觀察和思考，將其聯(lián)系到了自己的日常生活。再如《左傳》之中有記載“有星隕如雨”，《國語》之中記載“日出于東方”，這些都是古人描述宇宙自然現(xiàn)象的觀察和反映。古人還對天文具有神奇的想象，如在《周頌·小雅·既醉》之中寫“既醉四牡，維師尚父。時維鷹揚，大邦伯升”體現(xiàn)了古人對于上天的尊敬和敬畏。《尚書·洪范》中有關(guān)“候天地之利”的記載，就是基于觀察天象來判斷國家命運的。《國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》中也有“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲有女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，愛得我所”。在《楚辭》之中，也不乏看見一些天文意象，如屈原的《離騷》之中寫道“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，通過對星象的描寫，來表達(dá)屈原對于人生短暫、歲月易逝的感慨，并且通過對宇宙運行規(guī)律、天體運行的觀察來表達(dá)自己對人生價值和社會現(xiàn)實的思考。《易經(jīng)》之中寫：“夫玄武拱北，朱雀峙南，青龍蟠東，白虎踞西，四勢本應(yīng)四方之氣，而穴居位乎中央，故得其柔順之氣則吉，反此則兇”，這說明在古代，人們就已經(jīng)將天空中星宿進(jìn)行了一個大致的區(qū)分。尸子曾提出：“四方上下日宇，往古來今日宙”，這些都體現(xiàn)出了古人開始思考自己和上天的關(guān)系，古人對于天文具有探索精神。
二、從古詩詞中見古人對天文的應(yīng)用
四方上下謂之宇，往古來今謂之宙。古人對于天文星象的觀察逐步深入，后來漸漸地將天文知識融入進(jìn)日常生活之中，在古詩詞中便有所體現(xiàn)。如王維在《滕王閣序》之中寫道“星分翼軫，地接衡廬”，意為天上的翼宿和軫宿兩個星宿區(qū)，對應(yīng)著地上的衡山和廬山，。在《論語——為政篇》之中曾經(jīng)這樣來寫為政之道：“為政以德，臂如北辰，居其所，而眾星共之。”孔子用這句話來闡述為政者需要施以仁政德政，倘若為政者這樣來管理自己的國家，那么它就會像天上的北極星一樣，安然的處于屬于他自己的位置，群臣百姓擁護(hù)他愛戴他。雖然這里主要是講為政的道理，但是其中卻能體現(xiàn)古人對于與星象的認(rèn)識，即我們在夜晚中所能看見的星辰變換，不是星星在自己轉(zhuǎn)動，而是由于地球的自轉(zhuǎn)而使得我們的視角發(fā)生了變化，而北極星恰好處在地球的自轉(zhuǎn)軸之上，所以無論地球怎樣的轉(zhuǎn)動，身處在地球上的人們都不會看到北極星位置有所變換，也就是孔子所認(rèn)為的萬千星辰擁護(hù)著北極星。西漢初年淮南王劉安偕其門人編撰《淮南子·天文訓(xùn)》中說道：“斗指子，則冬至”，其中對于二十四節(jié)氣有完整的記載，和現(xiàn)今的順序和名稱都基本上一致。再如唐朝天文學(xué)家繪制《大衍歷》和《開元天寶遺志》，他們發(fā)現(xiàn)了月亮的章動現(xiàn)象，即月亮在公轉(zhuǎn)過程中的擺動現(xiàn)象。他們還通過對恒星位置的測量，繪制了一些非常精確的星圖和星表。司馬遷的《史記·天官書》和班固的《漢書·天文志》，這兩部著作詳細(xì)記載了中國古代天文學(xué)的知識和成果。不僅僅是秦漢時期，也是中國古代天文學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要時期，在歷法的改革、天文儀器的改進(jìn)和天文學(xué)理論的突破等方面取得了一些重要成果，為后來中國天文學(xué)技術(shù)的發(fā)展和壯大奠定了基礎(chǔ)。秦漢時期，中國天文學(xué)理論也得到了一些突破。例如，古代中國人開始探索日月星辰的運動規(guī)律，并建立了天文學(xué)理論體系。明朝天文學(xué)家谷懋循提出了“地動說”，認(rèn)為地球是自轉(zhuǎn)的。他們還進(jìn)一步研究了天體的運動規(guī)律和星象的演化規(guī)律，提出了一些新的天文學(xué)理論，如甲骨文天文學(xué)說、九域演說。這些都體現(xiàn)了古人的超人智慧和對天文的敏銳觀察與靈活運用。
 三  、從古詩詞中見古人觀察天文的工具
從先秦時期開始，中國古代天文學(xué)技術(shù)就已經(jīng)開始慢慢的發(fā)展。古代中國人在天文觀測、儀器制造和理論研究等方面繼續(xù)取得了一系列重要成果，使得中國天文學(xué)技術(shù)的水平得到了進(jìn)一步提高。古代人們在長期的社會生產(chǎn)活動中沒有計時工具，通過對于日出日落的觀察，人們發(fā)明出日晷這一種計時工具。在《水滸傳》中曾有這樣一句描述“武松早晨去畫了個卯回來”，在這里是說武松早上五點到七點這個樣子就已經(jīng)出去勞動了。同現(xiàn)在不同，古人將一天劃分為十二個時辰，一個時辰是今天的兩個小時，正對應(yīng)日晷上的十二個時辰，利用太陽投射下的影子來判斷時間。早在公元前十二世紀(jì)，陶寺遺址時期，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人們學(xué)會用圭表測影法，通過在地面上立起一根木桿或者是石柱來測量陽光投射下的陰影，根據(jù)日影的長短來判斷時間，這也是成語“立竿見影”的由來。新石器時期古人就已經(jīng)掌握了如何利用圭表確定方位，在戰(zhàn)國時代的《考工記》和《周髀算經(jīng)》中有記載古人利用日影來確定方位的方法。漢朝時期，張衡提出了一種太初歷，以太陽、月亮和五星的運動為基礎(chǔ)，將一年分為12個月，每月29或30天，具有更高的準(zhǔn)確性。秦漢時期，古代中國人還開始制造和使用一些簡單的天文儀器，如渾儀、日晷、水晶球等，用于觀測天體運動和天象現(xiàn)象古人還發(fā)明了一種天文觀測儀器，將其命名為渾儀。在東漢張衡的《渾天儀住》之中認(rèn)為：“渾天如雞子，天地圓如蛋丸，地如雞中黃”，即是說天地內(nèi)都是注滿了水，天靠氣撐著，地則浮在水面上，渾儀和渾象是反映渾天說的儀器。明朝天文學(xué)家呂叔湘制作了一個口徑達(dá)4米的天球儀，能夠非常精確地測定恒星的位置和運動軌跡。在公元前4世紀(jì)中葉，中國就已經(jīng)使用渾儀觀測天象了，比古希臘約早60年。
四、古代天文發(fā)展對今天的影響
中國古代的天文學(xué)技術(shù)在世界歷史上有著舉足輕重的地位，不僅為人類文明發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，也讓中國在科技領(lǐng)域取得了巨大的優(yōu)勢。先秦時期，天文學(xué)技術(shù)在中國開始初步形成。在這一時期，古代中國人開始通過觀察天象、測算時間和制定歷法等方式，積累了一些基礎(chǔ)的天文學(xué)知識和測量方法。雖然這些古籍中的天文知識還不夠完整和系統(tǒng)，但已經(jīng)為中國古代天文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在測算時間和制定歷法的過程中，古代中國人也開始觀察天象現(xiàn)象。他們發(fā)現(xiàn)日月食、五星連珠等現(xiàn)象的規(guī)律性，并將這些規(guī)律用于制定歷法。張衡制造的渾儀，它能夠同時觀測天體的經(jīng)緯度和天象現(xiàn)象，并在科學(xué)界和工程界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隋唐時期，中國天文學(xué)家進(jìn)行了大量的天文觀測，并取得了一些重要突破。隋唐時期，古代中國人對天文儀器進(jìn)行了進(jìn)一步的改進(jìn)。例如，他們改進(jìn)了渾儀，使其能夠同時觀測到日、月、五星和地球的位置。此外，他們還發(fā)明了新的儀器，如李淳風(fēng)所制造的天球儀天元器等。這些新儀器的使用，使得天文觀測更加精確和方便。宋元明清時期，中國天文學(xué)技術(shù)得到了進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。中國古代天文學(xué)技術(shù)的發(fā)展對于中國歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時也對國際天文學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
總而言之，在古代，我國古人就已經(jīng)對天文進(jìn)行了觀察與發(fā)展，至后來還逐漸發(fā)明出觀測天文的器具，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了我國古代人民的智慧。